Басни Эзопа -Aesop's Fables

Басни Эзопа , или Эзопика , представляют собой сборник басен , приписываемых Эзопу , рабу и рассказчику, жившему в Древней Греции между 620 и 564 годами до нашей эры. Истории, связанные с его именем, имеют разное происхождение и дошли до наших дней из ряда источников и продолжают интерпретироваться в различных словесных регистрах , а также в популярных и художественных средствах массовой информации.

Басни изначально принадлежали к устной традиции и не собирались в течение примерно трех столетий после смерти Эзопа. К тому времени ему приписывали множество других рассказов, шуток и пословиц, хотя некоторые из этих материалов были из источников, предшествующих ему, или пришли из-за пределов греческой культурной сферы. Процесс включения продолжается до настоящего времени, при этом некоторые басни не записывались до позднего средневековья, а другие поступали из-за пределов Европы. Этот процесс непрерывен, и в корпус Эзопа все еще добавляются новые рассказы, даже если они явно являются более поздними произведениями, а иногда и известными авторами.

Рукописи на латыни и греческом языке были важными путями передачи, хотя поэтические обработки на европейских языках в конечном итоге сформировали еще один. С появлением книгопечатания сборники басен Эзопа были одними из первых книг на разных языках. Благодаря более поздним сборникам, а также их переводам или адаптациям репутация Эзопа как баснописца распространилась по всему миру.

Изначально басни были адресованы взрослым и затрагивали религиозные, социальные и политические темы. Они также использовались в качестве этических ориентиров и, начиная с эпохи Возрождения , особенно использовались для обучения детей. Их этическое измерение было усилено во взрослом мире посредством изображения в скульптуре, живописи и других иллюстративных средствах, а также адаптации к драме и песне. Кроме того, со временем произошли переосмысления значения басен и изменения акцентов.

Выдумки, указывающие на правду

Начало 1485 г. Итальянское издание Эзопа Морализата.

Басня как жанр

Записано, что Аполлоний Тианский , философ I века н. э., сказал об Эзопе:

подобно тем, кто хорошо питается самыми простыми блюдами, он использовал скромные случаи, чтобы учить великим истинам, а после подачи истории он добавлял к ней совет делать что-то или не делать. Потом он действительно был более привязан к истине, чем поэты; ибо последние насилуют свои собственные истории, чтобы сделать их правдоподобными; но он, объявив историю, которая, как всем известно, не соответствует действительности, сказал правду уже тем, что не утверждал, что рассказывает о реальных событиях.

Еще раньше греческий историк Геродот мимоходом упомянул, что «баснописец Эзоп» был рабом, жившим в Древней Греции в V веке до нашей эры. Среди упоминаний других писателей Аристофан в своей комедии «Осы» представил главного героя Филоклеона как человека, изучившего «нелепости» Эзопа из разговоров на пирах; Платон писал в «Федоне» , что Сократ коротал время в тюрьме, превращая некоторые из басен Эзопа, «которые он знал», в стихи. Тем не менее, по двум основным причинам - из-за того, что многочисленные морали в приписываемых Эзопу баснях противоречат друг другу, и потому что древние рассказы о жизни Эзопа противоречат друг другу - современная точка зрения состоит в том, что Эзоп не был автором всех приписываемых ему басен. Вместо этого любая басня, как правило, приписывалась имени Эзопа, если не было известного альтернативного литературного источника.

В классические времена были разные теоретики, которые пытались отличить эти басни от других видов повествования. Они должны были быть короткими и незатронутыми; кроме того, они вымышлены, полезны для жизни и верны природе. В них можно было найти говорящих животных и растения, хотя люди, взаимодействующие только с людьми, фигурируют лишь в некоторых из них. Обычно они могут начинаться с контекстного введения, за которым следует история, часто с подчеркиванием морали в конце. Установление контекста часто было необходимо в качестве руководства для интерпретации истории, как в случае с политическим значением « Лягушек, которые желали короля» и «Лягушки и солнце» .

Иногда названия, данные позже басням, стали пословицами, как в случае с убийством гусыни, несущей золотые яйца , или городской мыши и деревенской мыши . На самом деле некоторые басни, такие как «Юноша и ласточка» , кажется, были придуманы как иллюстрации к уже существующим пословицам. Один теоретик зашел так далеко, что определил басни как расширенные пословицы. В этом у них есть этиологическая функция, объяснение происхождения, например, в другом контексте, почему муравей является подлым вороватым существом или как черепаха получила свой панцирь . Другие басни, также граничащие с этой функцией, представляют собой откровенные шутки, как в случае со « Старухой и доктором» , рассчитанные на алчных практикующих врачей.

Истоки

Противоречия между уже упомянутыми баснями и альтернативными вариантами почти такой же басни, как в случае с « Дровосеком и деревьями» , лучше всего объясняются приписыванием Эзопу всех образцов жанра. Некоторые явно имеют западноазиатское происхождение, другие имеют аналоги восточнее. Современная наука обнаруживает басни и пословицы эзопической формы, существовавшие как в древнем Шумере , так и в Аккаде , уже в третьем тысячелетии до н.э. Басни Эзопа и индийская традиция, представленная буддийскими сказками Джатака и индуистской Панчатантрой , имеют около дюжины общих сказок, хотя часто сильно различаются в деталях. Ведутся споры о том, узнали ли греки эти басни от индийских сказителей или наоборот, или влияние было взаимным.

Редактор Леба Бен Э. Перри в своей книге «Бабрий и Федр» (1965) занял крайнюю позицию, согласно которой

насколько я понимаю, во всей греческой традиции нет ни одной басни, о которой можно было бы сказать, что она прямо или косвенно восходит к индийскому источнику; но многие басни или мотивы басен, впервые появившиеся в греческой или ближневосточной литературе, позже встречаются в Панчатантре и других индийских сборниках рассказов, включая буддийские джатаки.

Хотя Эзоп и Будда были почти современниками, истории ни о том, ни о другом не были записаны в письменном виде до нескольких столетий после их смерти. Немногие бескорыстные ученые теперь были бы готовы занять столь категоричную позицию, как Перри, в отношении их происхождения ввиду противоречивых и все еще появляющихся свидетельств.

Перевод и передача

Греческие версии

Греческий манускрипт басен Бабрия.

Когда и как басни прибыли и путешествовали из Древней Греции, остается неясным. Некоторые из них не могут быть датированы раньше Бабрия и Федра , на несколько столетий позже Эзопа, а некоторые даже позже. Самый ранний упомянутый сборник был составлен Деметрием Фалерским , афинским оратором и государственным деятелем 4 века до н.э., который собрал басни в набор из десяти книг для ораторов. Последователь Аристотеля, он просто каталогизировал все басни, которые ранние греческие писатели использовали по отдельности в качестве образцов, переложив их в прозу. По крайней мере, это было свидетельством того, что другие приписывали Эзопу; но это могло включать любое приписывание ему устной традиции в виде басен о животных, вымышленных анекдотов, этиологических или сатирических мифов, возможно, даже любой пословицы или шутки, которые передавали эти писатели. Это скорее доказательство силы имени Эзопа привлекать к себе такие истории, чем свидетельство его фактического авторства. В любом случае, хотя работа Деметрия часто упоминалась в течение следующих двенадцати столетий и считалась официальным Эзопом, сейчас не сохранилось ни одной копии. Современные сборники произошли от более поздней греческой версии Бабрия , от которой сейчас существует неполная рукопись, состоящая примерно из 160 басен в холиамбахских стихах. Принято считать, что он жил в I веке нашей эры. Версия 55 басен в четырехстопном холиамбе Игнатия Диакона IX века также заслуживает упоминания из-за раннего включения сказок из восточных источников.

Дополнительный свет на вхождение восточных историй в эзопический канон проливает их появление в еврейских источниках, таких как Талмуд и мидраши . На веб-сайте Еврейской энциклопедии есть их сравнительный список, двенадцать из которых напоминают те, которые являются общими как для греческих, так и для индийских источников, шесть параллельны тем, которые есть только в индийских источниках, а шесть других - только в греческих. Там, где подобные басни существуют в Греции, Индии и в Талмуде, талмудическая форма более близка к индийской. Так, басня « Волк и журавль » рассказывается в Индии о льве и другой птице. Когда Иисус Навин бен Ханания рассказал эту басню евреям, чтобы они не восстали против Рима и еще раз не сунули свои головы в пасть льва (Бытие R. lxiv.), он показал знакомство с некоторой формой, происходящей из Индии.

латинские версии

Столб XII века, монастырь соборной церкви Святого Урса , Аоста : Лисица и аист

Первый обширный перевод Эзопа на латинские ямбические триметры был выполнен Федром , вольноотпущенником Августа в I веке н . Горация . _ Ритор Афтоний Антиохийский написал технический трактат и преобразовал в латинскую прозу около сорока из этих басен в 315 году. Он примечателен тем, что иллюстрирует современное и более позднее использование басен в риторической практике. Преподаватели философии и риторики часто ставили басни Эзопа в качестве упражнения для своих ученых, предлагая им не только обсудить мораль сказки, но и попрактиковаться в стиле и правилах грамматики, составляя свои собственные новые версии. Несколько позже поэт Авсоний передал некоторые из этих басен в стихах, которые писатель Юлиан Тициан перевел в прозу, а в начале V века Авиан переложил 42 из этих басен в латинские элегии .

Самая большая, самая старая известная и самая влиятельная из прозаических версий Федра носит имя неизвестного баснописца по имени Ромул . Он содержит 83 басни, датируемые 10 веком и, по-видимому, основанные на более ранней прозаической версии, которая под именем «Эзоп» и адресована некоему Руфу, возможно, была написана в каролингский период или даже раньше . Сборник стал источником, из которого в течение второй половины средневековья целиком или частично черпали почти все сборники латинских басен в прозе и стихах. Версия первых трех книг Ромула в элегических стихах, возможно, созданная примерно в XII веке, была одним из самых влиятельных текстов в средневековой Европе. Называемый по-разному (среди других названий) стихом Ромула или элегическим Ромулом и приписываемый Гвалтерусу Англикусу , это был обычный латинский учебный текст, который был популярен в эпоху Возрождения. Другая версия Ромула в латинских элегиях была сделана Александром Неккамом , родившимся в Сент-Олбансе в 1157 году.

Интерпретационные «переводы» элегического Ромула были очень распространены в Европе в средние века. Среди самых ранних была работа Адемара де Шабанна , написанная в 11 веке и включающая некоторые новые материалы. За этим последовал прозаический сборник притч цистерцианского проповедника Одо из Херитона около 1200 года, в котором басням (многие из которых не являются эзопическими) придан сильный средневековый и клерикальный оттенок. Эта интерпретационная тенденция и включение еще большего количества неэзопического материала должны были расти по мере того, как в последующие столетия начали появляться версии на различных европейских языках.

Aesopus Constructionus и др., издание 1495 г. с метрической версией Fabulae Lib. I – IV Анонимуса Невелети

С возрождением литературной латыни в эпоху Возрождения авторы начали составлять сборники басен, в которых басни, традиционно написанные Эзопом, и басни из других источников появлялись бок о бок. Одним из первых был Лоренцо Бевилаква, также известный как Лаврентий Абстемиус , написавший 197 басен, первая сотня из которых была опубликована как «Гекатомифий» в 1495 году. Было включено немного Эзопа. В лучшем случае адаптируются и переосмысливаются некоторые традиционные басни: «Лев и мышь» получают продолжение и новый финал (басня 52); Дуб и тростник становятся «Вязом и ивой» (53); «Муравей и кузнечик» адаптирован как «Комар и пчела» (94) с той разницей, что комар предлагает обучать музыке детей пчелы. Есть также средневековые сказки, такие как « Мыши в совете» (195), и истории, созданные в поддержку популярных пословиц, таких как « Тихие воды текут глубоко » (5) и «Женщина, ослица и ореховое дерево» (65), где последний отсылает к басне Эзопа об ореховом дереве . Большинство басен в «Гекатомитии» были позже переведены во второй половине « Басен Эзопа и других выдающихся мифологов» Роже Л'Эстранжа (1692 г.); некоторые также появились среди 102 в латинском читателе Х. Кларка « Избранные басни Эзопа: с английским переводом» (1787 г.), из которых были как английские, так и американские издания.

Позже было три известных сборника басен в стихах, среди которых наиболее влиятельным был « Centum Fabulae » Габриэле Фаэрно (1564 г.). Большинство из ста басен принадлежат Эзопу, но есть и юмористические сказки, такие как « Утопленница и ее муж» (41) и «Мельник, его сын и осел» (100). В том же году, когда Faerno был опубликован в Италии, Иероним Осий выпустил в Германии сборник из 294 басен под названием Fabulae Aesopi carmine elegiaco redditae . В нем тоже были кое-что из других источников, например, «Собака на сене» (67). Затем в 1604 году австрийский Pantaleon Weiss, известный как Pantaleon Candidus , опубликовал Centum et Quinquaginta Fabulae . 152 стихотворения были сгруппированы по темам, иногда более одного было посвящено одной и той же басне, хотя и представляло ее альтернативные версии, как в случае с « Ястребом и соловьем» (133–135). Он также включает самый ранний экземпляр « Льва, медведя и лисы» (60) на языке, отличном от греческого.

Еще одним объемным сборником басен в латинских стихах был « Fabularum Aesopicarum Delectus» Энтони Олсопа ( Оксфорд, 1698 г.). Большая часть из 237 басен предваряется текстом на греческом языке, хотя есть также несколько на иврите и на арабском языке; последние басни, засвидетельствованные только из латинских источников, не имеют других версий. По большей части стихи ограничиваются скудным рассказом басни без морали.

Эзоп на других языках

Европа

В течение многих столетий основная передача басен Эзопа по всей Европе оставалась на латыни или устно на различных языках, где они смешивались с народными сказками, полученными из других источников. Это смешение часто проявляется в ранних народных сборниках басен средневековья.

  • Ysopet , адаптация некоторых басен на старофранцузские восьмисложные куплеты, была написана Мари де Франс в 12 веке. Нравы, которыми она завершает каждую басню, отражают феодальное положение ее времени.
  • В 13 веке еврейский писатель Берехия ха-Накдан написал Мишлей Шуалим , сборник из 103 «Лисиных басен» в рифмованной прозе на иврите . Это включало множество сказок о животных, проходивших под именем Эзопа, а также еще несколько сказок, происходящих от Марии де Франс и других. Работа Берехии добавляет слой библейских цитат и намеков на сказки, адаптируя их как способ обучения еврейской этике. Первое печатное издание появилось в Мантуе в 1557 году.
  • Эзоп , адаптация на средне-нижненемецкий стих 125 басен Ромула, была написана Герхардом фон Минденом около 1370 года.
  • Chwedlau Odo («Сказки Одо») — валлийская версия 14-го века басен о животных в « Параболах» Одо Черитона , не все из которых имеют эзопическое происхождение. Многие проявляют сочувствие к бедным и угнетенным, часто резко критикуя высокопоставленных церковных деятелей.
  • Эсташ Дешам включил несколько басен Эзопа в число своих моральных баллад , написанных на средневековом французском языке к концу XIV века, в одной из которых есть упоминание о том, что «Эзоп рассказывает в своей книге» ( Ysoppe dit en son livre et raconte ). В большинстве случаев рассказ басни предшествует изложению морали с точки зрения современного поведения, но двое комментируют это только с контекстуальной ссылкой на басни, не изложенные в тексте.
  • Isopes Fabules были написаны в среднеанглийских рифмованных королевских строфах монахом Джоном Лидгейтом в начале 15 века. Включены семь сказок, и большое внимание уделяется моральным урокам, которые можно извлечь из них.
  • «Моралл Фабиллис Эзопа Фригийского» был написан среднешотландским пятистопным ямбом Робертом Генрисоном около 1480 года. В общепринятом тексте он состоит из тринадцати версий басен, семь из которых созданы по образцу историй из «Эзопа», расширенных из латинскихрукописей Ромула .
Басня о фермере и его сыновьях из издания Кэкстона , 1484 г.

Основной импульс для перевода больших сборников басен, приписываемых Эзопу, и переведенных на европейские языки, исходил от раннего печатного издания в Германии. В средние века было много небольших отрывков на разных языках, но первая попытка исчерпывающего издания была предпринята Генрихом Штайнхёвелем в его Esopus , опубликованном c.  1476 . Он содержал как латинские версии, так и немецкие переводы, а также включал перевод версии Ринуччо да Кастильоне (или д'Ареццо) с греческого языка жизни Эзопа (1448 г.). Появляется около 156 басен, собранных из Ромула, Авиана и других источников, сопровождаемых комментарным предисловием и нравоучительным заключением, а также 205 гравюр на дереве. Вскоре последовали переводы или версии, основанные на книге Штайнхёвеля, на итальянском (1479 г.), французском (1480 г.), чешском (1480 г.) и английском (издание Кэкстона 1484 г.) и много раз переиздавались до начала 16 века. Испанская версия 1489 года, La vida del Ysopet con sus fabulas hystoriadas, была одинаково успешной и часто переиздавалась как в Старом, так и в Новом Свете на протяжении трех столетий.

Некоторые басни позже были творчески обработаны авторами в собственных сборниках таким образом, что они стали ассоциироваться с их именами, а не с именами Эзопа. Самыми известными были «Басни» Лафонтена , опубликованные на французском языке в конце 17 века. Вдохновленные краткостью и простотой Эзопа, первые шесть книг сильно зависели от традиционного эзоповского материала; басни в следующих шести были более расплывчатыми и разнообразными по происхождению. В начале 19 века некоторые басни были адаптированы на русский язык и часто переосмыслены баснописцем Иваном Крыловым . В большинстве случаев, но не во всех, они зависели от версий Лафонтена.

Азия и Америка

Переводы на азиатские языки в очень раннее время исходят из греческих источников. К ним относятся так называемые «Басни Синтипа» , сборник эзопических басен на сирийском языке , датируемый 9/11 веками. Включено было несколько других сказок, возможно, западноазиатского происхождения. В Средней Азии существовал сборник басен X века на уйгурском языке .

После Средневековья басни, в основном происходящие из латинских источников, передавались европейцами как часть их колониальных или миссионерских предприятий. 47 басен были переведены на язык науатль в конце 16 века под названием In zazanilli in Esopo . Работа местного переводчика, он адаптировал рассказы к мексиканской среде, включив концепции и ритуалы ацтеков и сделав их риторически более тонкими, чем их латинский источник.

Португальские миссионеры, прибывшие в Японию в конце 16 века, познакомили Японию с баснями, когда латинское издание было переведено на латинизированный японский язык. Название было Esopo no Fabulas и датируется 1593 годом. Вскоре за ним последовал более полный перевод в трехтомном канадзоси под названием Isopo Monogatari (伊曾保 物語) . Это была единственная западная работа, которая сохранилась в более поздних публикациях после изгнания жителей Запада из Японии , поскольку к тому времени фигура Эзопа была аккультурирована и представлена ​​​​как если бы он был японцем. Цветные издания отдельных басен на дереве были сделаны Каванабэ Кёсаи в 19 веке.

Первые переводы басен Эзопа на китайские языки были сделаны в начале 17 века, первая существенная коллекция из 38 басен была устно передана миссионером-иезуитом по имени Николя Триго и записана китайским ученым по имени Чжан Гэн (китайский: 張賡; пиньинь : Чжан Гэн ) в 1625 году. Два столетия спустя за ним последовал Иши Юян《意拾喻言》 ( Басни Эзопа: написаны на китайском языке ученым Мун Муй Сен-Шаном и составлены в их нынешнем виде с помощью свободного и дословный перевод ) в 1840 году Робертом Томом и, по-видимому, на основе версии Роджера Л'Эстрейнджа . Эта работа изначально была очень популярна, пока кто-то не понял, что басни антиавторитарны, и книгу на некоторое время запретили. Однако несколько позже, в иностранной концессии в Шанхае, А. Б. Кабанисс выпустил транслитерированный перевод на шанхайский диалект Yisuopu yu yan (伊娑菩喻言, 1856). Были также переводы 20-го века Чжоу Цзожэня и других.

Непальский Иисапан Дэкаатагу Бахан

Переводы на языки Южной Азии начались в самом начале 19 века. «Восточный баснописец» (1803 г.) содержал версии латинского письма на бенгали , хинди и урду . Затем последовали адаптации на маратхи (1806 г.) и бенгали (1816 г.), а затем полные коллекции на хинди (1837 г.), каннада (1840 г.), урду (1850 г.), тамильском (1853 г.) и синдхи (1854 г.).

В Бирме , которая имела свою собственную этическую народную традицию, основанную на буддийских сказках Джатака , совместный перевод басен Эзопа на пали и бирманский язык был опубликован в 1880 году в Рангуне издательством American Missionary Press. За пределами британского владычества перевод Джагата Сундара Маллы на неварский язык Непала был опубликован в 1915 году. Дальше на запад перевод 250 басен Эзопа на персидский язык , сделанный афганским академиком Хафизом Сахаром , был впервые опубликован в 1972 году под эгидой имя Лукман Хаким .

Версии на региональных языках

Выражение меньшинства

В 18-19 веках на всех европейских языках было написано огромное количество басен в стихах. В региональных языках и диалектах романской области использовались версии, адаптированные, в частности, из воссозданных Лафонтеном древних материалов. Одной из самых ранних публикаций во Франции была анонимная Fables Causides en Bers Gascouns («Избранные басни в гасконских стихах » , Байонна, 1776 г.), которая содержала 106 басен . limousin (109) на окситанском лимузенском диалекте , первоначально с 39 баснями, и Fables et contes en vers patois Августа Тандона , также опубликованные в первом десятилетии XIX века на соседнем диалекте Монпелье . Последние из них были очень свободными развлечениями, время от времени обращавшимися непосредственно к оригинальному Maistre Ézôpa . Более поздний комментатор отмечал, что, хотя автор иногда мог приукрасить свою тему, в других случаях он концентрировал смысл на эзоповской краткости.

Многие переводы были сделаны на языки, прилегающие к французским границам или находящиеся в их пределах. Ипуионак (1805 г.) был первым переводом 50 басен Эзопа писательницы Бизенты Могель Эльгезабал на баскский язык , на котором говорят на испанской стороне Пиренеев. В середине века за ним последовали два перевода на французской стороне: 50 басен на JB. Choix de Fables de La Fontaine, traduites en vers basques (1848 г.) Арчу и 150 в Fableac edo aleguiac Lafontenetaric berechiz hartuac (Байонна, 1852 г.) аббата Мартина Гойхетче (1791–1859). Версии на бретонском языке были написаны Пьером Дезире де Гесбрианом (1784–1853) в 1836 году и Ивом Луи Мари Комбо (1799–1870) между 1836 и 1838 годами. Череда провансальского языка пришла в 1859 году с Ли Бутоном де Гето, поэтическими патуазами Антуана Биго . (1825–1897), за которыми последовало несколько других сборников басен на диалекте Нима между 1881 и 1891 годами. Версии Лафонтена на эльзасском диалекте появились в 1879 году после того, как регион был уступлен после франко-прусской войны . В конце следующего века брат Денис-Жозеф Сиблер (1920–2002) опубликовал сборник адаптаций (впервые записанных в 1983 г.), которые с 1995 г. претерпели несколько оттисков. Корсиканский язык стал использоваться позже . Натале Рочиккьоли (1911–2002) был особенно известен своими очень свободными адаптациями Лафонтена, которые он записал, а также опубликовал свой Favule di Natale в 1970-х годах.

Во время возрождения бельгийской диалектной литературы в Валлонии в XIX веке несколько авторов адаптировали версии басен к колоритной речи (и предмету) Льежа. Среди них Шарль Дювивье  [ wa ] (в 1842 г.); Джозеф Ламайе (1845 г.); и команда Жана-Жозефа Деэна  [ wa ] и Франсуа Байе , которые вместе с ними охватили все книги Лафонтена I – VI ( Fåves da Lafontaine mettowes è ligeois , 1850–56). Адаптация к другим региональным диалектам была сделана Шарлем Летелье (Монс, 1842 г.) и Шарлем Вероттом (Намур, 1844 г.); гораздо позже Леон Бернус опубликовал несколько сотен подражаний Лафонтену на диалекте Шарлеруа (1872 г.); за ним в 1880-х годах последовал Джозеф Дюфран  [ фр ] , писавший на диалекте боринаж под псевдонимом Боскетия. В 20-м веке Жозеф Узио (1946) выбрал пятьдесят басен на диалекте Кондро, чтобы упомянуть только самые плодотворные в продолжающемся всплеске адаптации.

Мотивом более поздней активности в этих областях было отстаивание региональной специфики против растущего централизма и посягательства столичного языка на то, что до этого было преимущественно моноязычным. Обозревая его литературные проявления, комментаторы отмечают, что отправная точка отдельных сказок не так важна, как то, чем они становятся в процессе. Даже в руках менее искусных диалектных адаптаций отшлифованные версии басен Лафонтена возвращаются к фольклорным корням, благодаря которым они часто приходили к нему в первую очередь. Но многие одаренные краеведы прекрасно понимали, что делают в своей работе. Приспосабливая повествование истории к своему местному языку, обращаясь к народным пословицам, заимствованным из таких сказок, и приспосабливая рассказ к местным условиям и обстоятельствам, басни были настолько транспонированы, что вышли за рамки простой эквивалентности, став самостоятельными произведениями. их собственное право. Таким образом, Эмиль Рубен заявил о лингвистических трансмутациях в сборнике басен Жана Фуко, что «не довольствуясь переводом, он создал новое произведение». Точно так же критик Морис Пирон охарактеризовал валлонские версии Франсуа Байё как «шедевры оригинального подражания», и это находит отражение в утверждении, что в бесплатных корсиканских версиях Натале Роккиччоли также «больше творчества, чем адаптации».

В 20 веке были также переводы на региональные диалекты английского языка. К ним относятся несколько примеров в « Эзопе на негритянском диалекте» Аддисона Хиббарда ( «Американская речь », 1926) и 26 в «Баснях Эзопа на шотландском стихе» Роберта Стивена (Петерхед, Шотландия, 1987), переведенных на абердинширский диалект. Университет Глазго также отвечал за модернизированный диалектный перевод Р. В. Смита книги Роберта Генрисона « Мораль Фабиллис Эзопа Фригийского» (1999, см. выше). Университет Иллинойса также включил диалектные переводы Нормана Шапиро в свои креольские отголоски: франкоязычную поэзию Луизианы девятнадцатого века (2004, см. Ниже).

креольский

Обложка французского издания Les Bambous 1885 года.

Такая адаптация к карибским французским креольским языкам с середины 19 века и далее - сначала как часть колониалистского проекта, а затем как утверждение любви к диалекту и гордости за него. Версия басен Лафонтена на диалекте Мартиники была сделана Франсуа-Ашилем Марбо (1817–1866) в Les Bambous, Fables de la Fontaine travesties en patois (Порт-Рояль, 1846), имевших длительный успех. Помимо двух более поздних изданий на Мартинике, еще два были опубликованы во Франции в 1870 и 1885 годах, а другие - в 20 веке. Более поздние диалектные басни Поля Бодо (1801–1870) из соседней Гваделупы ничем не были обязаны Лафонтену, но в 1869 году некоторые переведенные примеры действительно появились в грамматике тринидадского французского креольского языка, написанной Джоном Джейкобом Томасом . Затем в начале нового века была опубликована книга Жоржа Сильвена Cric ? Крак! Fables de la Fontaine racontées par un montagnard haitien et transcrites en vers créoles (басни Лафонтена, рассказанные гаитянским горцем и написанные креольскими стихами, 1901 г.).

На материковой части Южной Америки Альфред де Сен-Кантен опубликовал подборку басен, свободно адаптированных из Лафонтена на гайанский креольский язык в 1872 году. территории и эссе по креольской грамматике. На другом берегу Карибского моря Жюль Шопен (1830–1914) адаптировал Лафонтена к луизианскому креольскому рабству в конце 19 века в версиях, которые ценятся до сих пор. Писатель из Нового Орлеана Эдгар Грима (1847–1939) также адаптировал Лафонтена как на стандартный французский, так и на диалект.

Версии на французском креольском языке островов в Индийском океане начались несколько раньше, чем в Карибском море. Луи Эри  [ фр ] (1801–1856) эмигрировал из Бретани на Реюньон в 1820 году. Став школьным учителем, он адаптировал некоторые из басен Лафонтена на местный диалект в Fables créoles dédiées aux dames de l'île Bourbon (креольские басни для острова женщины). Он был опубликован в 1829 году и выдержал три издания. Вдобавок 49 басен Лафонтена были адаптированы для сейшельского диалекта примерно в 1900 году Родольфиной Янг (1860–1932), но они оставались неопубликованными до 1983 года . приспособление. Басни зародились как выражение культуры рабов, и их основой является простота аграрной жизни. Креольский передает этот опыт с большей чистотой, чем вежливый язык рабовладельца.

Сленг

Басни в основном принадлежат устной традиции; они выживают благодаря тому, что их вспоминают, а затем пересказывают своими словами. Когда их записывают, особенно на преобладающем языке обучения, они теряют часть своей сути. Таким образом, стратегия их восстановления заключается в использовании разрыва между письменной и устной речью. Одним из тех, кто сделал это на английском языке, был сэр Роджер Л'Эстрейндж , который перевел басни на колоритный городской сленг своего времени и еще больше подчеркнул их цель, включив в свой сборник многие подрывные латинские басни Лаврентия Абстемиуса . Во Франции сказочная традиция была возобновлена ​​уже в 17 веке благодаря влиятельным переосмыслениям Лафонтеном Эзопа и других. В последующие века происходили дальнейшие переинтерпретации с помощью региональных языков, которые для тех, кто находился в центре, считались немногим лучше сленга. Однако со временем демотический язык самих городов стал цениться как литературное средство.

Одним из самых ранних примеров этих переводов городского сленга была серия отдельных басен, содержащихся на одном сложенном листе, появившаяся под названием Les Fables de Gibbs в 1929 году. Другие, написанные в этот период, в конечном итоге были включены в антологию как Fables de La Fontaine en argot. (Этуаль-сюр-Рон, 1989). Это последовало за ростом популярности жанра после Второй мировой войны. За двумя короткими подборками басен Бернара Гельваля примерно в 1945 году последовали две подборки по 15 басен в каждой: «Маркус» (Париж, 1947, переиздано в 1958 и 2006 годах), «Сборник басен на арго» Апи Кондре (Париж, 1951) и Жео Сандри ( 1897–1975) и «Басни на жаргоне» Жана Колба (Париж, 1950/60). Большинство таких изданий представляли собой листовки и брошюры, выпущенные частным образом, которые часто продавались артистами на своих выступлениях, и их трудно датировать. Некоторые из этих стихотворений затем вошли в репертуар известных исполнителей, таких как Боби Форест и Ив Денио , записи которых были сделаны. На юге Франции Жорж Гудон опубликовал в послевоенное время многочисленные сложенные листы басен. Описанные как монологи, они используют лионский сленг и средиземноморский лингва-франка, известный как сабир. Другие сленговые версии продолжают выпускаться в различных частях Франции как в печатной, так и в записанной форме.

Дети

Титульный лист Уолтера Крейна , 1887 г.

Первая печатная версия басен Эзопа на английском языке была опубликована 26 марта 1484 года Уильямом Кэкстоном . Многие другие, написанные в прозе и стихах, появились на протяжении столетий. В 20-м веке Бен Э. Перри отредактировал эзопические басни Бабрия и Федра для Классической библиотеки Леба и в 1952 году составил пронумерованный указатель по типам. Издание Оливии и Роберта Темплов «Пингвин » называется «Полное собрание басен Эзопа» (1998), но на самом деле многие из Бабрия, Федра и других крупных древних источников были опущены. Совсем недавно, в 2002 году, в Oxford World's Classics был опубликован перевод Лауры Гиббс под названием « Басни Эзопа» . Эта книга включает 359 и содержит выборки из всех основных греческих и латинских источников.

До 18 века басни в основном использовались взрослыми учителями, проповедниками, ораторами и моралистами. Философ Джон Локк , по-видимому, первым высказался за обращение к детям как к особой аудитории в книге « Некоторые мысли об образовании» (1693 г.). Басни Эзопа, по его мнению,

способны порадовать и развлечь ребенка ... но дать полезные размышления взрослому человеку. И если его память сохранит их на всю последующую жизнь, он не раскается, что найдет их там, среди своих мужественных мыслей и серьезных дел. Если в его «Эзопе» есть картинки, это гораздо лучше развлечет его и побудит к чтению, если оно принесет с собой увеличение знаний. О таких видимых предметах дети слышат напрасно и без всякого удовлетворения, пока не имеют о них никакого представления; эти идеи можно получить не из звуков, а из самих вещей или их изображений.

То, что молодые люди являются особой мишенью для басен, не было особенно новой идеей, и ряд остроумных схем обслуживания этой аудитории уже был реализован в Европе. Centum Fabulae Габриэле Фаэрно был заказан Папой Пием IV в 16 веке, «чтобы дети могли одновременно и из одной книги учиться как моральной, так и лингвистической чистоте». Когда король Франции Людовик XIV хотел научить своего шестилетнего сына, он включил серию гидравлических статуй, представляющих 38 избранных басен в лабиринте Версаля в 1670-х годах. В этом ему посоветовал Шарль Перро , который позже перевел широко издаваемые латинские стихи Фаэрно на французские стихи и таким образом довел их до более широкой аудитории. Затем в 1730-х годах появились восемь томов Nouvelles Poésies Spirituelles et Morales sur les plus beaux airs , первые шесть из которых включали в себя раздел басен, специально предназначенный для детей. В нем басни Лафонтена были переписаны, чтобы соответствовать популярным мелодиям того времени, и аранжированы для простого исполнения. В предисловии к этой работе говорится: «Мы считаем себя счастливыми, если, привлекая их к полезным урокам, соответствующим их возрасту, мы внушаем им отвращение к нечестивым песням, которые часто вкладывают в их уста и которые служат только развратить их невиновность. Произведение пользовалось популярностью и переиздавалось в следующем столетии.

В Великобритании различные авторы начали развивать этот новый рынок в 18 веке, давая краткий очерк истории и, как правило, более длинные комментарии о ее моральном и практическом значении. Первая из таких работ — «Басни об Эзопе и других» преподобного Сэмюэля Кроксалла , недавно написанная на английском языке с приложением к каждой басне . Впервые опубликованный в 1722 году, с гравюрами для каждой басни Элиши Киркалл , он постоянно переиздавался во второй половине XIX века. Другим популярным сборником были « Басни в стихах для улучшения молодых и старых» Джона Ньюбери , шутливо приписываемые Аврааму Эзопу Эсквайру , который выдержал десять изданий после своей первой публикации в 1757 году. Трехтомные избранные басни Роберта Додсли Эзопа и других баснописцев выделяется по нескольким причинам. Во-первых, она была напечатана в Бирмингеме Джоном Баскервилем в 1761 году; во-вторых, он привлекал детей тем, что животные говорили характерно, Лев - в царственном стиле, Сова - с «пышной речью»; в-третьих, потому что он собирает в три раздела басни из древних источников, более поздние (включая некоторые заимствованные у Жана де ла Фонтена ) и новые истории его собственного изобретения.

Издания Томаса Бьюика из Ньюкасл-апон-Тайн в равной степени отличаются качеством его гравюр на дереве. Первой из них под его именем были « Избранные басни в трех частях» , опубликованные в 1784 году. За ними в 1818 году последовали « Басни Эзопа и другие» . Работа разделена на три части: в первой есть некоторые басни Додсли, которым предваряет короткая прозаическая мораль; во втором — «Басни с размышлениями», в которых за каждым рассказом следует прозаическая и моральная поэма, а затем пространное прозаическое размышление; третья, «Басни в стихах», включает басни из других источников в стихах нескольких неназванных авторов; в них мораль включена в тело стихотворения.

В начале 19 века авторы обратились к написанию стихов специально для детей и включали в свои произведения басни. Одним из самых популярных был автор бессмысленных стихов Ричард Скрафтон Шарп (умер в 1852 г.), чьи « Старые друзья в новом платье: знакомые басни в стихах» впервые появились в 1807 г. и до 1837 г. выдержали пять постоянно дополняемых изданий . Рифма, с некоторыми оригиналами , впервые опубликованная в 1820 г., пользовалась такой же популярностью и также выдержала несколько изданий. Версии живые, но Тейлор допускает значительные вольности в сюжетной линии. Оба автора осознавали чрезмерную серьезность коллекций 18 века и пытались исправить это. Шарп, в частности, обсудил дилемму, которую они представили, и рекомендовал способ ее решения, в то же время склоняясь к формату сборника басен Кроксалла:

Привычным методом печатания басен было отделение морали от темы; а дети, чьи умы готовы развлекаться забавной историей, слишком часто переходят от одной басни к другой, вместо того чтобы внимательно прочесть менее интересные строки, подпадающие под термин «приложение». Именно с таким убеждением автор настоящей подборки попытался сплести мораль с предметом, что рассказ не может быть получен без вытекающей из него пользы; и что развлечение и обучение могут идти рука об руку.

— 
Табличка с алфавитом Браунхиллов, серия басен Эзопа , Лиса и виноград c.  1880 г.

Шарп также был создателем лимерика, но его версии Эзопа вошли в популярные песенные такты, и только в 1887 году форма лимерика была изобретательно применена к басням. Это было в великолепном издании « Движение искусств и ремесел» « Собственный Эзоп младенца»: это были басни, сжатые в рифму с переносимой моралью, живописно обозначенные Уолтером Крейном .

Некоторые более поздние прозаические издания были особенно примечательны своими иллюстрациями. Среди них были басни Эзопа: новая версия, в основном из первоисточников (1848 г.) Томаса Джеймса, «с более чем сотней иллюстраций, созданных Джоном Тенниелом ». Сам Тенниел не высоко оценил свою работу там и воспользовался возможностью, чтобы перерисовать некоторые из них в исправленном издании 1884 года, в котором также использовались рисунки Эрнеста Грисета и Харрисона Вейра . Как только появилась технология цветных репродукций, иллюстрации стали еще более привлекательными. Известные издания начала 20-го века включают новый перевод басен В. С. Вернона Джонса, сопровождаемый изображениями Артура Рэкхема (Лондон, 1912 г.) и в США «Эзоп для детей» (Чикаго, 1919 г.), иллюстрированный Майло Винтером .

Иллюстрации из изданий Кроксалла послужили источником вдохновения для других артефактов, предназначенных для детей. Например, в 18 веке они появляются на посуде из гончарных мастерских Челси , Веджвуда и Фентона. Примеры 19-го века, имеющие явно образовательную цель, включают серию басен, использованных на табличках с алфавитом, выпущенных в большом количестве из керамики Браунхиллс в Стаффордшире. Не менее рано басни использовались в дизайне изразцов для камина в детской. Последние были еще более популярны в 19 веке, когда появились специально разработанные серии от Mintons , Minton-Hollins и Maw & Co. Во Франции тоже часто использовались известные иллюстрации к басням Лафонтена на фарфоре.

Религиозные темы

В классические времена басня и миф пересекались, особенно там, где они выполняли этиологическую функцию. Среди них есть два, которые касаются различий между людьми и животными. Согласно первой, люди отличаются своей рациональностью. Но в тех случаях, когда они обладают звериным менталитетом, объяснение состоит в том, что при сотворении животных было обнаружено, что их больше, чем людей, и поэтому некоторые из них изменились в форме, но сохранили свои животные души.

Такие ранние философские рассуждения распространялись и на этические проблемы, связанные с божественной справедливостью. Например, считалось несоразмерным наказание злого человека смертью в результате кораблекрушения, когда в нем участвовало много других невинных людей. Бог Гермес объяснил это противнику человеческой аналогией с человеком, укушенным муравьем и, как следствие, наступившим на всех, кто был у него под ногами. Снова спросили, почему последствия злодеяния не последовали сразу же, как оно было совершено. Здесь также был замешан Гермес, так как он записывает действия мужчин на черепках горшков и относит их Зевсу , сложенными в ящик. Однако бог правосудия проходит через них в обратном порядке, и поэтому наказание может быть отложено. Однако там, где вина воспринимается как акт неповиновения, как это происходит в басне о Хоркосе , возмездие наступает быстро.

Японская гравюра на дереве иллюстрирует мораль Геракла и Вагонера.

Некоторые басни могут выражать откровенный скептицизм, как, например, в истории о человеке, продающем статую Гермеса , который хвастался ее эффективностью. На вопрос, почему он распоряжается таким активом, торгаш объясняет, что бог не торопится даровать милости, в то время как ему самому нужны немедленные деньги. В другом примере фермер, у которого украли мотыгу, идет в храм, чтобы узнать, можно ли найти виновного с помощью гадания. По прибытии он слышит объявление с просьбой предоставить информацию об ограблении храма и приходит к выводу, что бог, который не может позаботиться о себе, должен быть бесполезен. Но противоположная позиция, против опоры на религиозный ритуал, была занята в таких баснях, как Геракл и Ваггонер , которые иллюстрируют пословицу «Бог помогает тем, кто помогает себе». Спустя столетия эта история также стала любимой в протестантской Англии, где один комментатор занял крайнюю позицию, что пренебрежение необходимостью самопомощи является «богохульством» и что «великий грех для человека потерпеть неудачу в своем ремесле». или занятие частым бегом на молитвы».

Поскольку басни вышли из грекоязычного мира и были адаптированы к разным временам и религиям, примечательно, насколько радикально некоторые басни были переосмыслены. Так одна из басен, собранных под названием « Львиная доля» и изначально направленная против тирании, стала в руках Руми притчей о единстве с Богом ислама и повиновении божественной власти. В еврейских «баснях о лисах» Берехия ха-Накдан юмористический рассказ о зайцах и лягушках послужил поводом, чтобы рекомендовать веру в Бога, в то время как христианское переосмысление символики животных в средние века превратило Волка и Журавля в притчу. спасения души грешника из ада .

В Средние века также собирались басни для использования в проповедях, одним из примеров которых является «Пароболы» Одо из Херитона . В начале Реформации Мартин Лютер последовал его примеру в произведении, ныне известном как «Кобургские басни». Еще одним источником христианизированных басен были гербовые книги XVI–XVII вв. В «Emblemes ou devises chrestiennes» Жоржетты де Монтенэ (1571 г.), например, басня о Дубе и Тростнике изображена в контексте строк из «Магнификата» : «Он низложил сильных с их престолов и возвысил их». низшей степени» (Лк. 1, 52, АВ).

Как только басни стали восприниматься в первую очередь для обучения детей, новое поколение христианских писателей начало придавать им собственное толкование, часто расходящееся с их первоначальной интерпретацией. Крайний пример встречается в сборнике под названием « Христианские басни викторианской эпохи», где « Северный ветер и солнце» упоминаются библейские отрывки, в которых религия сравнивается с плащом. Поэтому, говорит автор, следует остерегаться отказа от своих убеждений под солнцем процветания. Очевидно, что суть басен в их приспособляемости. Начавшись два с половиной тысячелетия назад с этиологических решений философских проблем, новые религиозные приложения продолжаются и в настоящее время.

Театрализованные басни

Успех басен Лафонтена во Франции положил начало европейской моде на создание пьес вокруг них. Создателем был Эдме Бурсо с его пятиактной стихотворной драмой «Басни Эзопа» (1690), позже переименованной в «Эзоп в городе» («Эзоп в городе»). Его популярность была такова, что в следующем году конкурирующий театр поставил « Арлакин-Эзопу» Юсташа Ле Нобля . Затем Бурсо написал продолжение Esope à la cour (Эзоп при дворе), героическую комедию, которая была задержана цензорами и не выпускалась до его смерти в 1701 году. Другие подражания 18-го века включали Esope Жана-Антуана дю Серсо . au collège (1715 г.), где назначение руководителем школы дает баснописцу широкие возможности рассказывать свои истории, и « Esope au Parnasse » Шарля-Этьена Песселье (1739 г.), одноактное стихотворное произведение.

Esope à la ville был написан французскими александрийскими двустишиями и изображал физически уродливого Эзопа, выступающего в качестве советника Леарха, правителя Кизика при царе Крезе , и использующего свои басни в качестве сатирических комментариев о тех, кто ищет его благосклонности или для решения романтических проблем. Одна из проблем индивидуальна для Эзопа, поскольку он обручен с дочерью губернатора, которая его ненавидит и имеет молодого поклонника, в которого она влюблена. Действия очень мало, пьеса служит платформой для декламации басен свободного стиха через частые промежутки времени. К ним относятся Лиса и Ласка , Лиса и Маска , Живот и другие участники , Городская мышь и Деревенская мышь , Лиса и Ворона , Краб и ее дочь , Лягушка и Бык , Повар и «Лебедь », «Волк и ягненок» , «Гора в родах » и « Мужчина с двумя любовницами ». Два других — «Соловей», «Жаворонок» и «Бабочка» — кажутся автору оригинальными, а третий, «Голуби и гриф», на самом деле является адаптированной версией « Лягушек и солнца» .

Инсценировка иного рода: бывшие статуи «Лисы и Журавля» в лабиринте Версаля

Esope à la cour - это скорее моральная сатира, большинство сцен представляют собой декорации для применения басен к моральным проблемам, но для придания романтического интереса вводится любовница Эзопа Родопа. Среди шестнадцати включенных басен только четыре взяты из Лафонтена — « Цапля и рыба» , «Лев и мышь» , «Голубь и муравей» , «Больной лев», а пятая заимствует мораль из другой его басни, но изменяет детали. а шестой использует в качестве извинения изречение Антуана де Ларошфуко . После нескольких скромных постановок пьеса позже стала популярной и оставалась в репертуаре до 1817 года. Пьеса Бурсо также имела влияние в Италии и дважды переводилась. Он появился из Болоньи в 1719 году под названием L'Esopo in Corte в переводе Антонио Занибони и как Le Favole di Esopa alla Corte из Венеции в 1747 году в переводе Гаспаро Гоцци. Тот же переводчик отвечал за версию Esope à la ville ( Esopo in città , Венеция, 1748 г.); затем в 1798 году вышла анонимная венецианская трехактная адаптация Le Favole di Esopa, ossia Esopo in città . В Англии пьеса была адаптирована Джоном Ванбру под названием «Эзоп» и впервые поставлена ​​в Королевском театре на Друри-лейн в Лондоне в 1697 году, оставаясь популярной в течение следующих двадцати лет.

В 20 веке отдельные басни Эзопа стали адаптировать к мультфильмам , особенно во Франции и США. Карикатурист Пол Терри начал свою собственную серию под названием « Басни Эзопа из фильмов » в 1921 году, но к тому времени, когда в 1928 году она была передана студии Van Beuren Studios, сюжетные линии имели мало общего с какой-либо басней Эзопа. В начале 1960-х аниматор Джей Уорд создал телесериал из короткометражных мультфильмов под названием « Эзоп и сын» , которые впервые были показаны в рамках шоу «Рокки и Буллвинкль» . Настоящие басни были подделаны, чтобы получился каламбур, основанный на исходной морали. Две басни также представлены в американском телефильме 1971 года « Басни Эзопа» . Здесь Эзоп - черный рассказчик, который рассказывает две басни о черепахах, « Черепаха и орел» и «Черепаха и заяц», паре детей, которые забрели в заколдованную рощу. Сами басни показаны в виде мультфильмов.

В период с 1989 по 1991 год пятьдесят басен на основе Эзопа были переосмыслены на французском телевидении как Les Fables géométriques  [ fr ] и позже выпущены на DVD. В них был представлен мультфильм, в котором персонажи предстали в виде набора анимированных геометрических фигур, сопровождаемых сленговыми версиями оригинального стихотворения Лафонтена Пьера Перре . В 1983 году была выпущена расширенная манга- версия японских басен Isoppu monogatari , а также китайский телесериал для детей, основанный на сказках.

Также было поставлено несколько драматических постановок для детей, основанных на элементах жизни Эзопа и включающих рассказывание некоторых басен, хотя большинство из них были написаны как чисто местные развлечения. Среди них была «Маска Эзопа » канадского писателя Робертсона Дэвиса (1952), действие которой происходило на суде над ним в Дельфах и позволяет подсудимому рассказывать басни « Живот и члены» , «Городская мышь и деревенская мышь» и «Петух и петух». Драгоценность , бросая вызов преобладающим социальным установкам.

Музыкальные процедуры

Хотя музыкальные декорации басен Лафонтена начали появляться во Франции через несколько десятилетий после их публикации, только в 19 веке композиторы начали черпать вдохновение непосредственно у Эзопа. Одним из первых был Le festin d'Ésope Шарля Валентина Алкана («Пир Эзопа», 1857 г.), набор фортепианных вариаций, каждая из которых, как говорят, изображает разные животные или сцены из басен Эзопа. В викторианской Англии было несколько фортепианных аранжировок басен, написанных в стихах (без особого мастерства) их композиторами. В 1847 году был выпущен анонимный сборник басен Эзопа в стихах и положенный на музыку с симфониями и аккомпанементом для фортепиано Forte , который содержал 28 басен. В том же году за ним последовала подборка Оливии Бакли Дассек , иллюстрированная Томасом Онвином . Двенадцать были также установлены У. Лэнгтоном Уильямсом (около 1832–1896) в его «Баснях Эзопа», стихах и аранжировке для фортепиано (Лондон, 1870-е), шутливая формулировка которых была категорически осуждена The Musical Times .

В 20-м веке последовали и другие: семь сеттингов в « Баснях Эзопа , интерпретированных через музыку» Мейбл Вуд Хилл (Нью-Йорк, 1920), с моралью басни во главе каждого произведения. Многие из этих работ были специально нацелены на молодежь. Они также включали « Песни Эдварда Хьюза из басен Эзопа» для детских голосов и фортепиано (1965) и произведение Арвела Хьюза с аналогичным названием для голосов в унисон. Совсем недавно американский композитор Роберт Дж. Брэдшоу (1970 г.р.) посвятил свою 3-ю симфонию (2005 г.) басням с программным примечанием, объясняющим, что цель произведения «заинтересовать молодых музыкантов и публику в музыкальном искусстве». . Еще пять басен для хора представлены в « Баснях Эзопа» Боба Чилкотта (2008).

Ранние постановки Вернера Эгка в Германии тоже были нацелены на детей. Его Der Löwe und die Maus ( «Лев и мышь», 1931) представляла собой зингшпиль- драму для небольшого оркестра и детского хора; предназначенный для детей от 12 до 14 лет, он был построен на импровизации собственных детей композитора. Он последовал за этим с Der Fuchs und der Rabe ( Лисица и ворона ) в 1932 году. « Die Fabeln des Äsop » Ганса Позера ( соч. 28, 1956) была настроена для мужского хора в сопровождении и использует шесть переводов Мартина Лютера . Другие, кто поставил немецкие тексты для хора, включают Герберта Калхоффа (1963) и Андре Азриэля (1972).

Самый распространенный подход к построению музыкального моста для детей заключается в использовании рассказчика с музыкальным сопровождением. Следуя примеру Сергея Проковьева в « Пете и волке » (1936), Винсент Персичетти поставил шестерку для рассказчика и оркестра в своих «Баснях» (соч. 23, 1943). Ричард Мальц также сочинил свои «Басни Эзопа» (1993), чтобы познакомить учащихся начальной школы с инструментами оркестра и научить их элементам музыки, а широко исполняемые «Три забавные басни» Даниэля Дорфа (1996) имеют контрастные инструменты, интерпретирующие персонажей: в « Лиса и ворона » — труба и контрабас; в « Собаке и ее отражении » — тромбон и скрипка, арфа и перкуссия; в « Черепахе и зайце » — контрафагот и кларнет. Другие просто адаптируют голос рассказчика к музыкальному сопровождению. Среди них « Басни Эзопа» Скотта Уотсона и сборник из пяти произведений Энтони Плога для рассказчика, валторны и фортепиано (1989).

Финал американского спектакля по басням Эзопа

Другая стратегия заключается в адаптации повествования к популярным музыкальным жанрам. Австралийский музыкант Дэвид П. Шортленд выбрал десять басен для своей записи Aesop Go HipHop (2012), где рассказам дается хип-хоп повествование, а мораль подчеркивается в лирическом припеве. Подход американца Уильяма Руссо к популяризации своих «Басен Эзопа» (1971) заключался в том, чтобы превратить их в рок-оперу. Это включает девять, каждый из которых представлен только рассказчиком до того, как музыка и персонажи вступают во владение. Вместо того, чтобы следовать формулировке одного из более стандартных сборников басен, как это делают другие композиторы, исполнитель говорит от лица. Таким образом, в «Вороне и лисе» птица представляет себя: «Ах, не такая красивая, как мои друзья, и я не могу так хорошо петь, но, черт возьми, я могу воровать еду чертовски хорошо!» Другими композиторами, создававшими оперы для детей, были Мартин Калманофф в « Эзопе, сказочном баснописце» (1969), Дэвид Алстом в его одноактных « Баснях Эзопа» (1986) и Дэвид Эдгар Вальтер в его наборе из четырех «коротких оперных драм», некоторые из которых были исполнены в 2009 и 2010 годах. В США также проводились местные балетные обработки басен для детей такими компаниями, как Berkshire Ballet и Nashville Ballet.

Мюзикл « Басни Эзопа» британского драматурга Питера Терсона , впервые поставленный в 1983 году, был поставлен труппой Isango Portobello под руководством Марка Дорнфорда-Мэя в Театре Фугарда в Кейптауне, Южная Африка, в 2010 году. Спектакль рассказывает историю черный раб Эзоп, который узнает, что свобода зарабатывается и сохраняется благодаря ответственности. Его учителями являются персонажи-животные, которых он встречает в своих путешествиях. Басни, которые они предлагают, включают Черепаху и Зайца , Льва и Козу, Волка и Журавля , Лягушек, Которые Желали Короля и три других, воплощенных в жизнь через музыкальную партитуру, состоящую в основном из маримбы, вокала и перкуссии. Красочной обработкой стали « Сказочные басни Эзопа» Брайана Сьюарда (2009) в Сингапуре, в которых типичный мюзикл сочетается с китайскими драматическими приемами.

Использование других языков в других странах мира включало постановку четырех латинских текстов в опере чешского композитора Ильи Гурника « Эзоп » для смешанного хора и оркестра (1964 г.) и постановку двух текстов в качестве греческой оперы Гиоргоса Сиораса (р. 1952 г.) в 1998 году. А в 2010 году Лефтерис Кордис запустил свой «Проект Эзопа», постановку из семи басен, в которых смешаны традиционные восточно-средиземноморские и западные классические музыкальные текстуры в сочетании с элементами джаза. После английской декламации рассказчиком-мужчиной исполнение певицей греческой формулировки сопровождалось октетом .

Выберите басни

Заголовки А–F

Титулы G – O

Титулы R – Z

Басни, ошибочно приписываемые Эзопу

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки