Эзоп - Aesop

Эзоп
Αἴσωπος ( Aisōpos )
Эллинистическая статуя, изображающая Эзопа, Коллекция произведений искусства Вилла Альбани, Рим
Эллинистическая статуя, изображающая Эзопа, Коллекция произведений искусства Вилла Альбани , Рим
Родился c. 620 г. до н. Э.
Умер 564 г. до н. Э. (Около 56 лет)
Дельфы , Греция
Национальность Греческий
Жанр Басня
Известные работы Количество басен, теперь известных под общим названием Басни Эзопа

Эзоп ( / я с ɒ р / ЕЕ -sop или / с ɒ р / А.Ю. -sop ; греческий : Αἴσωπος , Aísopos ., С 620-564 до н.э.) был греческий баснописец и сказочник приписывают ряд басен Теперь все вместе известные как Басни Эзопа . Хотя его существование остается неясным, и никакие его сочинения не сохранились, многочисленные приписываемые ему сказки были собраны на протяжении веков и на многих языках в традиции рассказывания историй, которая продолжается и по сей день. Во многих сказках изображены животные и неодушевленные предметы, которые разговаривают, решают проблемы и в целом имеют человеческие характеристики.

Разрозненные подробности жизни Эзопа можно найти в древних источниках, включая Аристотеля , Геродота и Плутарха . Древнее литературное произведение под названием «Роман Эзопа» повествует эпизодическую, вероятно, в высшей степени вымышленную версию его жизни, включая традиционное описание его как поразительно уродливого раба ( δοῦλος ), который благодаря своему уму обретает свободу и становится советником королей и городов-государств. . Старые варианты написания его имени включали Esop (e) и Isope . Изображения Эзопа в популярной культуре за последние 2500 лет включали множество произведений искусства и его появление в качестве персонажа во многих книгах, фильмах, пьесах и телевизионных программах.

Жизнь

Имя Эзопа так же широко известно, как и любое другое имя, пришедшее из греко-римской древности, [однако] далеко не ясно, существовал ли исторический Эзоп когда-либо ... во второй половине пятого века нечто вроде связной легенды об Эзопе появляется, и Самос кажется его домом.

Ксилография Эзопа в окружении событий из его жизни из La vida del Ysopet con sus fabulas Historiadas (Испания, 1489 г.)

Самые ранние греческие источники, в том числе Аристотеля , указывают , что Эзоп родился около 620 г. до н.э. в греческой колонии на Месемврия . Ряд более поздних авторов периода римской империи (включая Федра , который адаптировал басни на латыни) говорят, что он родился во Фригии . Поэт III века Каллимах называл его «Эзопом Сардским », а более поздний писатель Максим Тирский называл его «мудрецом Лидии ».

Из Аристотеля и Геродота мы узнаем, что Эзоп был рабом на Самосе и что его хозяевами были сначала человек по имени Ксанф, а затем человек по имени Иадмон; что он, должно быть, в конечном итоге был освобожден, потому что он выступал в качестве защитника богатого самянина; и что он встретил свою смерть в городе Дельфы . Плутарх сообщает нам , что Эзоп пришел в Дельфы с дипломатической миссией от короля Креза из Лидии , что он оскорбил дельфиец, был приговорен к смерти по сфабрикованному обвинению в краже в храме, и был выброшен из скалы (после чего дельфийцев перенес мор и голод). До этого рокового эпизода, Эзоп встретился с Периандр из Коринфа , где Плутарх имеет его обедали с Семью Мудрецами Греции , сидя рядом со своим другом Солона , которого он встретил в Сардах . (Лесли Курк предполагает, что сам Эзоп «был популярным претендентом на включение» в список семи мудрецов.)

Проблемы хронологического согласования дат смерти Эзопа и правления Креза привели Эзоповеда (и составителя Индекса Перри ) Бена Эдвина Перри в 1965 году к выводу, что «все в древних свидетельствах об Эзопе, относящихся к его связям с Крезом, или с любым из так называемых Семи Мудрецов Греции следует считать литературным вымыслом », и Перри также назвал смерть Эзопа в Дельфах легендарной; но последующие исследования установили, что возможная дипломатическая миссия Креза и посещение Периандра «соответствуют году смерти Эзопа». По-прежнему проблематична история Федра, в которой есть Эзоп в Афинах, рассказывающий басню о лягушках, которые просили царя во время правления Писистрата , которое произошло спустя десятилетия после предполагаемой даты смерти Эзопа.

Роман Эзопа

Наряду с разбросанными ссылками в древних источниках , касающейся жизни и смерти Эзопа, есть очень вымышленная биография теперь обычно называют Эзоп Romance (также известный как Vita или Жизнь Эзопа или Книга Ксанф Философа и Эзоп Его Ведомый ), «анонимное произведение греческой популярной литературы , написанной около второго века нашей эры ... Как The Alexander Romance , Эзоп Романс стало folkbook, работой , которая принадлежала никому, и время от времени писателя чувствовал себя свободно изменять как бы это ему ни подходило ". Существует множество, иногда противоречащих друг другу версий этой работы. Самая ранняя известная версия, вероятно, была составлена ​​в I веке нашей эры, но история могла циркулировать в различных версиях на протяжении веков, прежде чем она была написана, и можно показать, что некоторые элементы происходят из IV века до нашей эры. Ученые давно отвергли любую историческую или биографическую достоверность романа Эзопа ; Широкое изучение творчества началось только к концу ХХ века.

В романе об Эзопе Эзоп - раб фригийского происхождения на острове Самос, чрезвычайно уродливый. Сначала ему не хватает речи, но после того, как он проявил доброту к жрице Исиды , богиня даровала ему не только речь, но и дар умного рассказывания историй, который он поочередно использует, чтобы помогать своему хозяину Ксанту и сбивать его с толку, ставя философа в неловкое положение. перед своими учениками и даже спал с женой. После толкования знамения для народа Самоса, Эзоп получает свободу и действует как эмиссар между самосцами и королем Крезом. Позже он путешествует по дворам Ликурга Вавилонского и Нектанаба Египта - обоих воображаемых правителей - в разделе, который, кажется, во многом заимствован из романа Ахикара . История заканчивается путешествием Эзопа в Дельфы, где он злит горожан, рассказывая оскорбительные басни, приговаривается к смертной казни и, проклиная жителей Дельф, вынужден прыгнуть насмерть.

Сказочник

Эзоп (слева), изображенный Фрэнсисом Барлоу в издании 1687 года Басни Эзопа с его жизнью

Возможно, Эзоп не писал своих басен. «Роман Эзопа» утверждает, что он записал их и положил в библиотеку Креза; Геродот называет Эзопа «писателем басен», а Аристофан говорит о «чтении» Эзопа, но это могло быть просто сборником приписываемых ему басен. Различные классические авторы называют Эзопа создателем басен. Софокл в стихотворении, адресованном Еврипиду , упомянул Северный Ветер и Солнце . Сократ, находясь в тюрьме, превратил некоторые басни в стихи, из которых Диоген Лаэртий записал небольшой фрагмент. Ранний римский драматург и поэт Энний также передал по крайней мере одну из басен Эзопа латинскими стихами, из которых до сих пор сохранились последние две строки.

Сборники того, что якобы является баснями Эзопа, были переданы рядом авторов, писавших на греческом и латинском языках. Деметрий Фалерский сделал то, что могло быть самым ранним, вероятно, в прозе ( Αισοπείων α ), содержащееся в десяти книгах для ораторов, хотя с тех пор оно было утеряно. Далее появилось издание в элегических стихах, цитируемое Суда , но имя автора неизвестно. Федр , вольноотпущенник Августа , перевел басни на латынь в I веке нашей эры. Примерно в то же время Бабрий превратил басни в греческие холиамбики . Автор 3-го века, Тициан, как говорят, перевел басни в прозу в произведении, которое теперь утеряно. Авиан (дата неизвестна, возможно, IV век) перевел 42 басни на латинские элегии. Грамматик 4-го века Досифей Магистр также составил собрание басен Эзопа, ныне утерянных.

Басни Эзопа продолжали редактироваться и переводиться на протяжении последующих столетий с добавлением материалов из других культур, так что совокупность басен, известных сегодня, имеет мало общего с теми, что первоначально рассказывал Эзоп. С всплеском научного интереса, начавшимся к концу 20-го века, были предприняты некоторые попытки определить природу и содержание самых ранних басен, которые могут быть наиболее тесно связаны с историческим Эзопом.

Внешний вид и вопрос африканского происхождения

Анонимно созданный роман Эзопа начинается с яркого описания внешности Эзопа, в котором говорится, что он был «отвратительного вида ... пузатый, с деформированной головой, курносый, смуглый, карликовый, кривоногий, короткорукий, косоглазый, с печеночными губами - зловещее чудовище »или, как в другом переводе,« ошибочное творение Прометея в полусонном состоянии ». Самый ранний текст известного автора, в котором говорится о внешности Эзопа, - это Гимерий в 4 веке, который говорит, что над Эзопом «смеялись и высмеивали» не из-за некоторых его рассказов, а из-за его внешности и звука его голос." Свидетельства из обоих этих источников сомнительны, поскольку Химерий жил примерно через 800 лет после Эзопа, и его образ Эзопа мог быть взят из романа Эзопа , который по сути является вымыслом; но независимо от того, основано ли оно на фактах или нет, в какой-то момент идея уродливого, даже деформированного Эзопа укоренилась в народном воображении. Ученые начали исследовать, почему и как развивалась эта «физиогномическая традиция».

Пример изображения монеты из древних Дельф, которую один антиквар считал символом Эзопа.

Более поздняя традиция изображает Эзопа черным африканцем из Эфиопии . Первым известным пропагандистом этой идеи был Планудес , византийский ученый 13 века, который сделал редакцию романа Эзопа, в котором высказывается предположение, что Эзоп мог быть эфиопом, учитывая его имя. Но, согласно Герт-Яну ван Дейку, «производное Planudes от« Aesop »от« Aethiopian »... этимологически неверно», а Фрэнк Сноуден говорит, что описание Planudes «бесполезно с точки зрения надежности Эзопа как« эфиопского ». '"

Традиция африканского происхождения Эзопа была продолжена в Великобритании, о чем свидетельствует живая фигурка негра с фарфоровой фабрики Челси, появившаяся в его серии Эзоп в середине 18 века. Затем он был перенесен в XIX век. На фронтисписе басни Уильяма Годвина « Древние и современные» (1805 г.) есть медная иллюстрация Эзопа, рассказывающего свои рассказы маленьким детям, что придает его чертам лица отчетливо африканский вид. В сборник вошла басня «Умывание черных дыр в белом» , хотя она обновлена ​​и превращена в эфиопца « черным лакеем». В 1856 году Уильям Мартин Лик повторил ложную этимологическую связь между «Эзопом» и «Эфиопом», когда предположил, что «голова негра», найденная на нескольких монетах из древних Дельф (с образцами, датируемыми еще 520 г. до н.э.), может изображать Эзопа, предположительно, чтобы ознаменовать (и искупить) его казнь в Дельфах, но Теодор Панофка предположил, что голова была портретом Дельфоса , основателя Дельф, мнение, которое позже повторил Фрэнк Сноуден , который, тем не менее, отмечает, что выдвинутые аргументы недостаточны для установления такой идентификации.

Идея о том, что Эзоп был эфиопом, по-видимому, подтверждается присутствием в баснях верблюдов, слонов и обезьян, хотя эти африканские элементы, скорее всего, пришли из Египта и Ливии, чем из Эфиопии, а басни с изображением африканских животных могли проникнуть в мир тело эзопических басен спустя много времени после того, как Эзоп действительно жил. Тем не менее, в 1932 году антрополог Дж. Х. Дриберг, повторяя связь Эзопа и Эфиопа, утверждал, что, хотя «некоторые говорят, что он [Эзоп] был фригиецем ... более общее мнение ... заключается в том, что он был африканцем», и » если бы Эзоп не был африканцем, ему следовало бы им быть »; а в 2002 году Ричард А. Лоббан назвал количество африканских животных и «артефактов» в эзопических баснях «косвенным доказательством» того, что Эзоп был нубийским народным сказочником.

Эзоп показан в японском платье в издании басни из Киото 1659 года.

Популярное восприятие Эзопа как черного должно было поощряться сравнением его басен с рассказами афроамериканских рабов о мошеннике Бр'эр Кролик . В Ян Колвин введение «ы к Эзопа в политике (1914), например, баснописцем в квадратные скобки с дядей Ремусом ,„Для обоих были рабами, и оба были черными“. Традиционная роль раба Эзопа как «своего рода культурного героя угнетенных» еще больше усиливается вымышленной жизнью , которая становится «практическим руководством по успешному манипулированию начальством». Такое восприятие было усилено на популярном уровне телевизионной постановкой 1971 года «Басни Эзопа», в которой Билл Косби сыграл Эзопа. В этой смеси живого действия и анимации Эзоп рассказывает басни, которые различают реалистичные и нереалистичные амбиции, а его версия « Черепаха и Заяц » показывает, как воспользоваться чрезмерной самоуверенностью оппонента.

На других континентах Эзоп иногда подвергался определенной аккультурации . Об этом свидетельствует постановка Исанго Портобелло в 2010 году пьесы «Басни Эзопа» в театре Фугард в Кейптауне , Южная Африка. Основанный на сценарии британского драматурга Питера Терсона (1983), он был радикально адаптирован режиссером Марком Дорнфорд-Мэем как мюзикл с использованием местных африканских инструментов, танцев и сценических традиций. Хотя Эзоп изображен как грек и одет в короткую греческую тунику, полностью черная постановка контекстуализирует историю в новейшей истории Южной Африки . Бывший раб, как нам говорят, «узнает, что свобода приходит с ответственностью, когда он идет к своей собственной свободе, к которой присоединяются животные персонажи его притчоподобных басен». Можно сравнить с этим «Сказочные басни Эзопа» Брайана Сьюарда (2009), которые впервые играли в Сингапуре с участием представителей разных национальностей. В нем китайские театральные постановки объединены с постановками стандартного мюзикла.

Пример азиатской аккультурации уже был в Японии 17 века. Там португальские миссионеры представили перевод басен ( Esopo no Fabulas , 1593), в который вошла биография Эзопа. Затем это было подхвачено японскими типографами и выдержано в нескольких изданиях под названием Isopo Monogatari . Даже когда европейцы были изгнаны из Японии и христианство было запрещено, этот текст сохранился отчасти потому, что фигура Эзопа была ассимилирована в культуру и изображалась на гравюрах в японском костюме.

Изображения

Искусство и литература

В древних источниках упоминаются две статуи Эзопа, одна работа Аристодема, а другая Лисиппа , а Филострат описывает изображение Эзопа в окружении животных из его басен. Ни одно из этих изображений не сохранилось. Согласно Филострату,

Басни собираются вокруг Эзопа, которые любят его за то, что он им посвящает себя. Ибо ... он сдерживает жадность и упрекает наглость и обман, и во всем этом какое-то животное является его рупором - лев, лиса или лошадь ... и даже черепаха не глупа - чтобы через них дети могли научиться этому делу. жизни. Басни, прославленные из-за Эзопа, собираются у дверей мудреца, чтобы обвязать ему голову лентами и увенчать его победным венцом из дикой оливы. А Эзоп, мне кажется, сочиняет какую-то басню; во всяком случае, его улыбка и его глаза, устремленные в землю, указывают на это. Художник знает, что для сочинения басни необходимо расслабление духа. И картина умно изображает персонажей басен. Ибо он объединяет животных и людей, чтобы составить хор об Эзопе, состоящий из актеров из его басен; а лиса изображена как лидер хора.

С появлением книгопечатания в Европе различные иллюстраторы пытались воссоздать эту сцену. Один из первых был в испанской La vida del Ysopet con sus fabulas Historiadas (1489 г., см. Выше). Во Франции были « Басни из эзопа Фригиена» И. Бодуэна (1631) и « Образы из двух филостратов» Матье Гиймо (1637). В Англии был фронтиспис Френсис Клейн, чтобы Джон Огилби «S басен Эзопа и значительно позже фронтиспис к Годвина Басни древней и современной упоминалось выше , в котором смуглый баснописец баллов из трех своих героев к детям сидящих вокруг него.

Вначале возникло представление об Эзопе как об уродливом рабе. Более поздняя традиция, которая делает Эзопа чернокожим африканцем, привела к появлению изображений, варьирующихся от гравюр 17-го века до телевизионного изображения черного комика. В целом, начиная с 20-го века, в пьесах Эзопа изображали рабом, но не уродливым, в то время как в фильмах и телешоу (например, «Шоу Буллвинкла» ) он изображался не уродливым и не рабом.

В 1843 году археолог Отто Ян предположил, что Эзоп был человеком, изображенным на греческой краснофигурной чаше, ок. 450 г. до н.э., в музеях Ватикана . Пол Занкер описывает фигуру как человека с «изможденным телом и огромной головой ... нахмуренным лбом и открытым ртом», который «внимательно слушает наставления сидящей перед ним лисы. как будто он дрожит ... он уродлив, с длинными волосами, лысой головой и неухоженной, взлохмаченной бородой, и явно не заботится о своей внешности ». Некоторые археологи предположили, что эллинистическая статуя бородатого горбака с интеллектуальной внешностью, обнаруженная в 18 веке и изображенная в начале этой статьи, также изображает Эзопа, хотя с тех пор были выдвинуты альтернативные определения.

Портрет Эзопа работы Веласкеса в Прадо.

Не менее рано начал появляться Эзоп и в литературных произведениях. Афинский драматург IV в. До н. Э. Алексис поставил Эзопа на сцену в своей комедии «Эзоп», из которой сохранилось несколько строк ( Афиней 10.432); беседуя с Солоном, Эзоп хвалит афинскую практику добавления воды в вино. Лесли Курк предполагает, что Эзоп, возможно, был «основным продуктом комической сцены» той эпохи.

Поэт 3-го века до н.э. Посейдипп из Пеллы написал повествовательную поэму под названием «Эзопия» (ныне утерянная), в которой , согласно Афинею 13.596, часто упоминалась рабыня Эзопа Родоп (под ее первоначальным именем Дориха). Позже Плиний идентифицировал Родоп как любовника Эзопа, романтический мотив, который будет повторяться в последующих популярных изображениях Эзопа.

Эзоп играет довольно заметную роль в отрывке из беседы Плутарха «Пир семи мудрецов» в I веке нашей эры. Затем баснописец появляется в эпизодической роли в романе сатирика II века Лукиана « Правдивая история » ; Когда рассказчик прибывает на Остров Благословенных, он обнаруживает, что «Эзоп Фригиец тоже был там; он действует как их шут».

Начиная с издания Генриха Штайнховеля 1476 года, многие переводы басен на европейские языки, в том числе «Жизнь Эзопа» Планудеса , содержали иллюстрации, изображающие его горбуном. Издание 1687 года «Басни Эзопа с его жизнью: на английском, французском и латинском языках» включает 28 гравюр Фрэнсиса Барлоу , на которых он изображен как карликовый горбун (см. Раздел выше), а его черты лица, кажется, соответствуют его заявлению в тексте. (с. 7), «Я негр».

Испанец Диего Веласкес написал портрет Эзопа, датированный 1639–1640 гг. И находящийся сейчас в коллекции Музея Прадо . Презентация анахронична, и Эзоп, хотя и некрасивый, не демонстрирует никаких физических уродств. Его партнером был еще один портрет Мениппуса , философа-сатирика, равного по происхождению рабов. Похожую серию философов написал другой испанец Хусепе де Рибера , которому приписывают два портрета Эзопа. «Эзоп, поэт басен» находится в галерее Эль-Эскориал и изображает его как писателя, опирающегося на посох у стола, на котором хранятся копии его работ, одна из которых - книга с именем Хиссопо на обложке. Другой находится в Музее Прадо, датируется 1640–1650 гг. И называется «Эзоп в лохмотьях нищего». Там он также показан за столом, держа в левой руке лист бумаги, а другой пишет. Если первый намекает на его хромоту и деформированную спину, то второй только подчеркивает его бедность.

В 1690 году в Париже состоялась премьера пьесы французского драматурга Эдме Бурсо « Басни д'Эзоп» (позже известной как « Эзопе а ля вилль» ). Продолжение, Esope à la Cour (Эзоп при дворе ), было впервые исполнено в 1701 году; опираясь на упоминание в Геродоте 2.134-5, что Эзоп когда-то принадлежал тому же мастеру, что и Родоп , и утверждение в Плинии 36.17, что она также была наложницей Эзопа, пьеса представляет Родопу как любовницу Эзопа, романтический мотив, который будет повторяется в более поздних популярных изображениях Эзопа.

Прекрасная Родопа , влюбленная в Эзопа; гравюра Бартолоцци, 1782 г., по оригиналу Кауфмана

Премьера комедии сэра Джона Ванбру «Эзоп» состоялась в Королевском театре на Друри-лейн, Лондон, в 1697 году, и в течение следующих двадцати лет она часто там исполнялась. В пьесе Ванбру, переведенной и адаптированной к пьесе Бурсо « Басни д'Эзопа» , физически некрасивый Эзоп был советником Леарха, губернатора Кизика при короле Крезе, и использовал свои басни для решения романтических проблем и тихих политических волнений.

В 1780 году в Лондоне была опубликована анонимно написанная повесть «История и любовь Родопов ». История изображает двух рабов Родопу и Эзопа как невероятных любовников, одного уродливого, а другого красивого; в конце концов Родопа расстается с Эзопом и выходит замуж за фараона Египта. Некоторые издания тома иллюстрированы гравюрой Франческо Бартолоцци работы художницы Анжелики Кауфман . Названный «Прекрасная Родопа, влюбленная в Эзопа», он изображает Родопу, опирающуюся на урну; она протягивает руку Эзопу, сидящему под деревом, и поворачивает голову, чтобы посмотреть на нее. Его правая рука покоится на клетке с голубями, на которую он указывает. Здесь есть некоторая двусмысленность: в то время как клетка предполагает плененное состояние их обоих, ворон, сидящий за пределами клетки, может намекать на его предполагаемый цвет. Собственно, вся картина задумана, чтобы показать, насколько разные пары. Родоп и Эзоп опираются на противоположные локти, жестикулируют противоположными руками, и в то время как рука Родопы держится ладонью вверх, Эзоп держится ладонью вниз. Она стоит, а он сидит; он одет в темную одежду, она в белом. Тема их отношений была снова поднята в 1844 году Уолтером Сэвиджем Лэндором (автором « Воображаемых разговоров» ), опубликовавшим два вымышленных диалога между Эзопом и Родопой.

Позже в 19 веке сюжет об Эзопе, рассказывающем свои сказки, стал популярен благодаря картине Роберто Фонтаны (1844–1907), на которой он развлекает служанок Ксанфа. Изображение сказочника в окружении смеющихся молодых женщин, оно получило приз Миланской академии Брера в 1876 году, а затем было показано на Международной выставке 1878 года и 11-й выставке Società di Belle Arti di Trieste в 1879 году. более поздняя картина Джулиана Рассела «История» расширяет аудиторию Эзопа, показывая людей обоих полов и всех возрастов, наслаждающихся его повествованием. Хотя в обоих Эзоп изображен уродливым, его победоносная личность выражена его улыбающимся лицом и живыми жестами.

Жанры 20 века

В 20 веке были опубликованы три романа об Эзопе. « Эзоп» А. Д. Уинтла (Лондон, 1943) был трудоемкой вымышленной биографией, описанной в обзоре того времени как настолько скучной, что встроенные в нее басни кажутся «самодовольными и раздражающими». Две другие, предпочитающие вымышленную «жизнь» любому подходу к правдивости, являются жанровыми произведениями . Самый последний Джон Ворнхолт «s баснописец (1993) , в котором» уродливый, немой раб избавлены от убогости богов и благословил с дивным голосом. [Это] рассказ о самом неожиданном авантюристе, отправленном в далекие и опасные миры, чтобы сражаться с невозможными тварями и ужасной магией ».

Другой роман - « Павлинье перо» Джорджа С. Хеллмана (опубликовано в Калифорнии в 1931 году). Его маловероятный сюжет сделал его идеальным средством для голливудского зрелища 1946 года « Ночь в раю» . Многолетний образ Эзопа как уродливого раба сохраняется в фильме с сильно замаскированным Турханом Беем . В сюжете, содержащем «одни из самых бессмысленных экранных событий года», он оказывается запутанным с предполагаемой невестой царя Креза , персидской принцессой, которую играет Мерл Оберон , и делает из этого такую ​​гадость, что его приходится спасать. боги. Телеспектакль 1953 года « Эзоп и Родоп» поднимает другую тему его художественной истории. Написанный Хелен Ханфф , он транслировался в Зале славы Hallmark с Ламонтом Джонсоном, играющим Эзопа.

Трехактная Raposa е , как увас ( «Лиса и виноград» 1953), отмеченная запись Эзопа в бразильском театре. Трехактная пьеса была поставлена Гильерме Фигейредо и была показана во многих странах, включая видеозапись в Китае в 2000 году под названием Hu li yu pu tao или狐狸 与 葡萄. Пьеса описывается как аллегория свободы с Эзопом в роли главного героя.

Случаи, когда Эзопа играли черным, включают радиопередачу Ричарда Дарема « Свобода назначения» (1949), где в драме «Смерть Эзопа» он изображен как эфиоп. В 1971 году Билл Косби сыграл Эзопа в телесериале «Басни Эзопа - Черепаха и Заяц» . Он также играл Мхлекахи Мосиеа в адаптации Южной Африки 2010 года мюзикла британского драматурга Питера Терсона «Басни Эзопа» .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Адрадо, Франсиско Родригес, 1999–2003 гг. История греко-латинской басни (три тома). Лейден / Бостон: издательство Brill Academic Publishers.
  • Энтони, Мэйвис, 2006. Легендарная жизнь и басни Эзопа.
  • Канчик, Хуберт и др., 2002. Новый Поли Брилла: Энциклопедия древнего мира. Лейден / Бостон: издательство Brill Academic Publishers.
  • Коэн, Бет (редактор), 2000. Не классический идеал: Афины и конструирование другого в греческом искусстве . Лейден / Бостон: издательство Brill Academic Publishers. Включает "Эзоп, Между человеком и зверем: древние портреты и иллюстрации" Франсуа Лиссаррага.
  • Догерти, Кэрол и Лесли Курке (редакторы), 2003. Культуры в древнегреческой культуре: контакт, конфликт, сотрудничество. Издательство Кембриджского университета. Включает "Эзоп и оспаривание Дельфийского авторитета" Лесли Курке.
  • Дриберг, Дж. Х., 1932. «Эзоп», «Зритель» , т. 148 # 5425, 18 июня 1932 г., стр. 857–8.
  • Хансен, Уильям (редактор), 1998. Антология древнегреческой народной литературы . Блумингтон: Издательство Индианского университета. Включает роман об Эзопе (Книга Ксанфа-философа и Эзопа, его раба или Карьера Эзопа) , переведенный Ллойдом В. Дейли.
  • Хэгг, Томас, 2004. Партенопа: Избранные исследования по древнегреческой художественной литературе (1969–2004) . Копенгаген: Museum Tusculanum Press. Включает книгу Хэгга «Профессор и его раб: условности и ценности в жизни Эзопа », впервые опубликованную в 1997 году.
  • Хансен, Уильям, 2004. Обзор Vita Aesopi: Ueberlieferung, Sprach und Edition einer fruehbyzantinischen Fassung des Aesopromans Грамматики А. Карла. Обзор классической литературы Брин Маура 2004.09.39 .
  • Хольцберг, Никлас, 2002. Древняя басня: введение , перевод Кристин Джексон-Хольцберг. Блумингтон и Индианаполис: издательство Университета Индианы.
  • Келлер, Джон Э. и Китинг, Л. Кларк, 1993. Басни Эзопа с жизнью Эзопа. Лексингтон: Университет Кентукки Пресс. Английский перевод первого испанского издания Эзопа 1489 года, La vida del Ysopet con sus fabulas Historiadas, включая оригинальные гравюры на дереве; Жизнь Эзопа - это версия от Planudes.
  • Курке, Лесли, 2010. Эзопические беседы: народные традиции, культурный диалог и изобретение греческой прозы. Издательство Принстонского университета.
  • Лик, Уильям Мартин, 1856. Нумизма Hellenica: Каталог греческих монет . Лондон: Джон Мюррей.
  • Ловеридж, Марк, 1998. История басни Августа . Издательство Кембриджского университета.
  • Лоббан, Ричард А., младший, 2002. «Был ли Эзоп нубийским Куммаджи (Народный рассказчик)?», « Северо-восточные африканские исследования» , 9: 1 (2002), стр. 11–31.
  • Лоббан, Ричард А. младший, 2004. Исторический словарь древней и средневековой Нубии. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press.
  • Панофка, Теодор, 1849. Antikenkranz zum fünften Berliner Winckelmannsfest: Delphi und Melaine . Берлин: J. Guttentag.
  • Пападеметриу, Дж. Т., 1997. Эзоп как архетипический герой. Исследования и исследования 39 . Афины: Греческое общество гуманистических исследований.
  • Пенелла, Роберт Дж., 2007. Человек и слово: Речи Гимерия ». Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Перри, Бен Эдвин (переводчик), 1965. Бабриус и Федр. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  • Филипотт, Тхо. (переводчик), 1687. Басни Эзопа с его жизнью: на английском, французском и латинском языках . Лондон: напечатано для H. Hills jun. для Фрэнсиса Барлоу. Включает английский перевод Филипотта « Жизнь Эзопа» Planudes с иллюстрациями Фрэнсиса Барлоу.
  • Рирдон, Б.П. (редактор), 1989. Собрание древнегреческих романов. Беркли: Калифорнийский университет Press. Включает эфиопский рассказ Гелиодора в переводе Дж. Р. Моргана и правдивую историю Люциана в переводе Б. П. Рирдона.
  • Сноуден-младший, Фрэнк М., 1970. Черные в древности: эфиопы в греко-римском опыте . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  • Темпл, Роберт и Оливия (переводчики), 1998. Эзоп: Полные басни . Нью-Йорк: Книги Пингвинов.
  • van Dijk, Gert-Jan, 1997. Ainoi, Logoi, Mythoi: басни на архаическом, классическом и эллинистическом греческом языках. Лейден / Бостон: издательство Brill Academic Publishers.
  • West, ML, 1984. «Приписывание басен Эзопу в архаической и классической Греции», La Fable (Vandœuvres-Genève: Fondation Hardt, Entretiens XXX), стр. 105–36.
  • Уилсон, Найджел, 2006. Энциклопедия Древней Греции . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Занкер, Пол, 1995. Маска Сократа: образ интеллектуала в древности . Беркли: Калифорнийский университет Press.

дальнейшее чтение

  • Аноним, 1780. История и любовь Родоп . Лондон: Отпечатано для Э. М. Димера.
  • Кэкстон, Уильям, 1484. История и басни Эзопа , Вестминстер. Современное переиздание под редакцией Роберта Т. Ленагана (издательство Гарвардского университета: Кембридж, 1967). Включает эпилог Кэкстона к басням от 26 марта 1484 года.
  • Комптон, Тодд, 1990. «Суд над сатириком: поэтическое жизнеописание (Эзоп, Архилох, Гомер) как фон для извинений Платона» , Американский филологический журнал , Vol. 111, № 3 (осень 1990 г.), стр. 330–347. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Дейли, Ллойд В., 1961. Эзоп без морали: знаменитые басни и жизнь Эзопа, недавно переведенные и отредактированные . Нью-Йорк и Лондон: Томас Йоселофф. Включает перевод Дейли романа Эзопа .
  • Гиббс, Лаура. «Жизнь Эзопа: мудрый дурак и философ» , Путешествие к морю (онлайн-журнал), выпуск 9, 1 марта 2009 г.
  • Слутер, Инеке и Розен, Ральф М. (редакторы), 2008. Какос: Плохое и антиценное в классической античности. Мнемозина: добавки. История и археология классической античности; 307 . Лейден / Бостон: издательство Brill Academic Publishers. Включает «Уродство и ценность в жизни Эзопа» Джереми Б. Лефковица.

внешние ссылки