Принятие китайской литературной культуры - Adoption of Chinese literary culture

Китай, Вьетнам, Корея и Япония в 1100 году нашей эры

Китайская письменность, культура и институты в целом были импортированы Вьетнамом , Кореей , Японией и другими соседними государствами в течение длительного периода. Китайский буддизм распространился по Восточной Азии между 2 и 5 веками нашей эры, за ним последовало конфуцианство, поскольку в этих странах сформировалось сильное центральное правительство по образцу китайских институтов. Во Вьетнаме и Корее, а также в течение более короткого времени в Японии и Рюкю , ученые-должностные лица отбирались на основе экзаменов по классическим конфуцианским произведениям по образцу экзаменов китайской государственной службы . Совместное знакомство с китайской классикой и конфуцианскими ценностями обеспечило общую основу для интеллектуалов и правящих элит во всем регионе. Все это было основано на использовании литературного китайского языка , который стал средой научных исследований и правительств во всем регионе. Хотя каждая из этих стран разработала системы народного письма и использовала их в популярной литературе, они продолжали использовать китайский язык во всех формальных письменах, пока его не сметал растущий национализм примерно в конце 19 века.

В течение 20-го века несколько японских историков сгруппировали эти три страны с Китаем как культурное царство Восточной Азии . Согласно Садао Нисиджиме  [ джа ] , для него характерны китайская письменность, буддизм Махаяны в китайском переводе, конфуцианство и китайские правовые кодексы . Концепция «восточноазиатского мира» не вызвала особого интереса со стороны ученых из других стран после того, как ее присвоили японские милитаристы в таких терминах, как « Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии ». Нисидзиме также приписывают создание выражений кандзи бунка-кен ( 漢字 文化 圏 , «сфера культуры китайских иероглифов») и чука бунка-кен ( 中華 文化 圏 , «сфера китайской культуры»), которые позже были заимствованы на китайский язык. Некоторые авторы также называют эти четыре страны «Китайским миром».

Литературный китайский

Сочинение корейского буддизма « Джикджи» - старейшая из сохранившихся книг, напечатанная подвижным металлическим шрифтом (1377 г.).

В начале нынешней эры китайское письмо было единственной системой письма, доступной в Восточной Азии. Классические произведения периода Воюющих царств и династии Хань, такие как « Мэн-цзы» , « Комментарий Цзо» и « Исторические записи» Сыма Цяня, на протяжении веков считались образцами стиля прозы. Более поздние писатели стремились подражать классическому стилю, писали в форме, известной как литературный китайский. Таким образом, письменный стиль, основанный на древнекитайском языке классического периода, оставался в значительной степени статичным, поскольку различные разновидности китайского языка развивались и расходились, становясь взаимно непонятными и отличавшимися от письменной формы. Более того, в ответ на фонетическое истощение разговорных разновидностей возникли сложные слова и новые синтаксические формы. Для сравнения, литературный язык восхищался своей лаконичностью и экономией выражения, но его было трудно понять при чтении вслух, даже с местным произношением. Это расхождение - классический пример диглоссии .

Все официальные письма в Китае велись на литературном китайском до Движения Четвертого мая в 1919 году, после чего оно было заменено письменным родным китайским языком . Эта новая форма была основана на лексике и грамматике современных диалектов китайского языка , особенно пекинского диалекта , и представляет собой письменную форму современного стандартного китайского языка . Литературный китайский язык какое-то время сохранялся в журналистике и правительстве, но был заменен и там в конце 1940-х годов.

Буддизм пришел в Китай из Центральной Азии в первом веке нашей эры, и в последующие века буддийские писания были переведены на литературный китайский язык. Затем буддийские миссионеры распространили эти тексты по всей Восточной Азии, а изучающие новую религию выучили язык этих священных текстов.

Во всей Восточной Азии литературный китайский был языком управления и обучения. Хотя Вьетнам, Корея и Япония разработали системы письма для своих языков, они были ограничены популярной литературой. Китайский язык оставался средством формального письма до тех пор, пока он не был вытеснен народным письмом в конце 19-го и начале 20-го веков. Хотя они не использовали китайский язык для разговорного общения, в каждой стране была своя традиция чтения текстов вслух, так называемое китайско-ксеническое произношение , которое дает ключи к произношению среднекитайского языка . Китайские слова с таким произношением также были широко заимствованы из местных языков и сегодня составляют более половины их словарного запаса.

Таким образом, литературный китайский стал международным языком обучения в Восточной Азии. Подобно латыни в Европе, он позволял ученым из разных стран общаться и давал набор корней, из которых можно было создать сложные технические термины. В отличие от латыни, литературный китайский не использовался для устного общения и не обладал нейтральностью латыни, являющейся языком существовавшего (и могущественного) соседнего государства.

Широкое распространение получили книги на литературном китайском языке. К 7 веку и, возможно, раньше, в Китае была развита ксилография . Сначала он использовался только для копирования буддийских писаний, но позже печатались и светские произведения. К 13 веку металлический подвижный шрифт использовался правительственными типографиями в Корее, но, похоже, не получил широкого распространения в Китае, Вьетнаме или Японии. В то же время воспроизведение рукописей оставалось актуальным до конца 19 века.

Вьетнам

Стелы в Храме литературы в Ханое , записывающие имена выпускников докторантуры на экзаменах на государственную службу

Район дельты Красной реки был оккупирован китайскими империями и государствами почти весь период с 111 г. до н.э. до 938 г. н.э. Когда Вьетнам обрел независимость, он продолжал использовать литературный китайский язык. Сначала буддийские монахи доминировали в правительстве и науке в стране. Самые ранние из сохранившихся произведений вьетнамских авторов - это стихи конца 10 века на китайском языке буддийских монахов Лак Туан и Хуонг Виот .

После трех недолговечных династий, династия Ли (1009–1225) была основана при поддержке буддийского духовенства, но вскоре попала под растущее влияние конфуцианства. Конфуцианский храм литературы был построен в столице страны Ханое в 1070 году. Экзамены на государственную службу по китайскому образцу начались в 1075 году, а в следующем году был открыт колледж для обучения сыновей правящей элиты классическим произведениям конфуцианства. Влияние конфуцианских литераторов росло в период следующей династии Чан (1225–1400), пока у них не появилась монополия на государственные должности, которую они сохраняли почти непрерывно, пока система экзаменов не была отменена французской колониальной администрацией в 1913 году.

Вьетнамский националист Фан Бой Чау (1867–1940) писал на литературном китайском языке.

Документы, которые сохранились со времен ранней династии Ли, включают Указ о переносе столицы (в Ханой) от 1010 года. Когда китайцы вторглись в страну в 1076 году, генерал Ли Тхонг Киот написал четырехстрочную поэму « Горы и реки юга». страна . Его стихотворение было первым из серии заявлений о решимости вьетнамцев противостоять северным захватчикам, написанных на литературном китайском языке. Другие включают призыв к офицерам армии (1285 г.), возвращение в столицу (1288 г.), Великую прокламацию об умиротворении У (1428 г.) и обращение к армии (1789 г.). Исторические анналы, начиная с « Анналов Чи Вьетта» , также были написаны на китайском языке, равно как и различные стихи и художественная литература.

Спустя столетия после обретения независимости вьетнамские авторы адаптировали китайские иероглифы для создания сценария для своего собственного языка. Этот сценарий, называвшийся Чоном , был довольно сложным и был доступен только тем, кто мог читать по-китайски. На протяжении веков он стал средством процветания местной литературы, но все официальные письма продолжали быть на литературном китайском языке, за исключением двух недолговечных попыток реформирования. Когда Хо Куи Ли захватил трон в 1400 году, а также проводил программу земельной реформы, он стремился сломить власть конфуцианских литераторов, сделав вьетнамский государственный язык и переведя классические произведения, чтобы сделать их доступными для всех. Это было отменено в 1407 году после вторжения Минского Китая в страну. Подобные реформы были предприняты Нгуен Хуэ с 1788 года, но снова были отменены в начале последующей династии Нгуен (1802–1945). Наконец, в начале 20 века и литературный китайский язык, и чуном были заменены латинским вьетнамским алфавитом .

Вьетнамские интеллектуалы продолжали использовать литературный китайский язык до начала 20 века. Например, националист Фан Бой Чау (1867–1940) написал свою « Историю утраты Вьетнама» (1905) и другие трактаты на литературном китайском языке, а также использовал ее для общения в Японии и Китае, поскольку он не говорил ни по-японски, ни по-китайски. .

Корея

Впервые китайский язык появился в Корее в первом веке до нашей эры, когда династия Хань вторглась в северную часть полуострова и основала Четыре командования . Буддизм пришел в Корею из Китая в конце 4 века и распространился оттуда в Японию. Когурё королевство укрепило себя путем принятия китайских институтов, законов и культуры, в том числе буддизм. Влиятельный корейский буддийский ученый Вонхё (617-686) подробно писал на китайском языке.

Использование литературного китайского языка расширилось после объединения страны Силла в конце 7 века. Национальный институт ( Гукхак ) был основан в 682 году для преподавания китайских классиков. Местам и официальным должностям давались китайские имена (с китайско-корейским произношением), чтобы их можно было использовать в литературном китайском языке. Экзамены государственной службы по конфуцианской классике были введены в 958 году.

В период Корё (918–1392) корейские писцы добавляли подстрочные аннотации, известные как гугёль («устное украшение»), к китайским текстам, чтобы их можно было читать в корейском порядке слов с корейскими глоссами. Многие символы гугёля были сокращены, а некоторые из них идентичны по форме и значению символам в японской слоговой азбуке катакана , хотя историческая связь между ними еще не ясна. Еще более тонкий метод аннотации, известный как гакпил (角 筆 «стилус»), был открыт в 2000 году, состоящий из точек и линий, выполненных стилусом.

Провозглашение королем Седжонга письменности хангыль , написанной на классическом китайском языке

Все официальные письма, включая официальные анналы корейских династий и почти все правительственные документы, до конца 19 века велись на китайском языке. То же самое было с работами конфуцианских ученых Тогье и Юлгока в 16 веке и Чон Як Ёна в конце 18 века . На китайском языке было написано несколько жанров художественной литературы, в том числе романсы, начиная с « Новых историй XV века с горы Золотой черепахи» . Yadam ГОН (ок. 1600) начал новый жанр неофициальных историй, которые стали очень популярны в 18 - м и 19 - м веках.

Ранние попытки писать на корейском языке использовали ряд сложных и громоздких систем, известных под общим названием Иду , с использованием китайских иероглифов как для их значения, так и для их звучания. Хангыль алфавит объявил в 1446 принес корейского чтения и записи в пределах досягаемости практически всего населения. Объявление короля Седжона о новом сценарии «Правильные звуки для наставления народа» было написано на литературном китайском языке, как и большинство подобных документов, и описывало новые буквы с точки зрения китайской метафизики. Хотя новый сценарий был явно более эффективным, он ограничивался неформальным написанием и записью народных сказок до тех пор, пока в рамках реформы Габо в декабре 1894 года не были отменены государственные экзамены, и правительственные документы должны были быть напечатаны на корейском языке. Уже тогда корейский язык был написан составным письмом с китайскими иероглифами ( ханджа ) для китайско-корейских слов, которые теперь составляют более половины словарного запаса языка, с вкраплениями хангыль для родных слов и суффиксов. Ханджа до сих пор преподается в школах в обеих частях Кореи, но вышла из употребления в Северной Корее в конце 1940-х годов и все реже используются в Южной Корее.

Япония

Нихон Сёки , история Японии 8-го века, написанная на китайском языке

В отличие от Вьетнама и Кореи, ни одна часть Японии не была оккупирована Китаем. Китайская письменность была привезена в Японию буддийскими миссионерами из Кореи, вероятно, примерно в 4-5 веках. В историях начала 8-го века Нихон Сёки и Кодзики приписывают учёному по имени Вани из Пэкче, который первым принес классику конфуцианства в Японию, хотя многие учёные подвергают этот рассказ сомнению. К 607 году Япония установила прямые контакты с Китаем династии Суй , продолжила свое существование при следующей династии Тан и приступила к оптовому импорту китайского языка и культуры. Даже план японской столицы Нары был смоделирован по образцу танской столицы Чанъань .

Все официальные письма в периоды Нара (710–794) и Хэйан (794–1185) были выполнены на литературном китайском языке. Самым ранним сборником китайской поэзии японских авторов ( канши ) был « Кайфусо» , составленный в 751 году. Серия « Шесть национальных историй» в китайском стиле, охватывающая период до 887 года, была написана в периоды Нара и Хэйан. Седьмой был начат, но заброшен в 10 веке. Система рицурё (757) и Энги сики (927) были правовые кодексы по китайской модели. Поскольку японский язык сильно отличается от китайского, с перегибами и другим порядком слов, японские ученые разработали канбун кундоку , сложный метод аннотирования литературного китайского языка, чтобы его можно было перестроить и прочитать как японский.

Эксперименты по адаптации китайских иероглифов для написания японского языка проводились с VII века, и к началу X века они были упрощены до слоговых слов кана, используемых до сих пор. Однако в период Хэйан китайцы пользовались таким авторитетом, что на японском писали только женщины и мужчины с низким статусом. В результате придворные женщины написали большую часть произведений на японском языке того периода, самой известной из которых была « Сказка о Гэндзи» .

Около 700 г. была основана императорская академия ( Дайгаку-рю ) для обучения сыновей аристократии китайскому языку и классической литературе и проведения первого этапа экзаменов на государственную службу. Он процветал в 9 веке, но пришел в упадок в 10 веке, когда исчезла центральная бюрократия и использование китайского языка. К 1135 году это место заросло; здания были разрушены во время сильного пожара 1177 года. К 13 веку знание литературного китайского языка стало настолько ограниченным, что правительству пришлось делегировать официальные письма, включая переписку до неудачного монгольского вторжения в Японию , буддийскому духовенству.

За восстановлением сильного центрального правительства сёгунатом Токугава в 1600 году последовало возрождение конфуцианства . Литературный китайский язык оставался предпочтительным средством формального письма до конца 19 века. Стиль, в котором сочетаются китайские и японские элементы ( sōrōbun ), произошел от средневекового хентай-канбун («вариант китайского письма»), использованного в таких произведениях, как историческая хроника Адзума Кагами (1266 г.). Он использовался в период Мэйдзи и в конце Второй мировой войны людьми для дневников и переписки, а также для различных публичных объявлений. Оба с тех пор были заменены письмом на японском языке с использованием сценария, сочетающего китайские иероглифы ( кандзи ) и слоговые алфавиты кана.

Другие государства

В период Тан другие соседние государства переняли китайскую культуру и институты, в том числе использовали китайский язык в качестве административного письменного языка, как для развития хороших отношений с Китаем, так и для укрепления своей собственной администрации. Королевство Балхэ , основанное в Северной Корее и Восточной Маньчжурии в 698 году, вслед за своим южным соседом Силла установило администрацию в китайском стиле. Во время правления короля Муна (737–793) государство импортировало китайскую литературную культуру и учреждения оптом. Точно так же королевство Наньчжао на юго-западе использовало китайский язык как язык управления и приняло законы и процедуры Тан. Приняв китайские институты, эти государства стали сильнее и стабильнее своих предшественников. Они соблюдали формальности дани Тан, но действовали как независимые государства.

В конце 14 века три княжества на Окинаве установили отношения с Минским Китаем. В 1393 году в Куме , недалеко от порта Наха в центральном королевстве Тюдзан, была основана община служащих и мастеров из Фуцзянь . Клерки обучали китайской письменности и служили правительству в его отношениях с Китаем. С конца 14 века избранные сыновья знати Чузан, а затем и объединенное Королевство Рюкю , были отправлены в Гоцзицзянь в столице Мин для изучения китайских классиков. По возвращении они займут высокие посты в правительстве. Для отбора кандидатов на высокие должности также использовались местные формы экзаменов по китайской классике. Однако к 17 веку японское влияние стало преобладающим, а использование китайского языка было ограниченным и искусственным. К середине 19-го века школа Куме, преподававшая китайскую классику, была омрачена как наставник будущих администраторов академией в столице, где преподавали сюри на японском языке.

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Галик, Мариан (1990), «Теоретические аспекты интерлитературной науки», в Дием, Вернер; Falaturi, Aboldjavad (ред.), XXIV Deutscher Orientalistentag от 26 до 30 сентября 1988 г. в Кельне , Штутгарт: Franz Steiner Verlag, стр. 491–496, ISBN   978-3-515-05356-3 .
  • ——— (1995), «Некоторые теоретические проблемы межлитературного сообщества Дальнего Востока», в Кавамото, Кодзи; Юань, Хэ-сян; Осава, Ёсихиро (ред.), The Force of Vision 6: Inter-Asian Comparative Literature , University of Tokyo Press, стр. 222–228, OCLC   490701154 .
  • Холкомб, Чарльз (2001), Происхождение Восточной Азии: 221 г. до н.э. – 907 г. н.э. , Гавайский университет Press, ISBN   978-0-8248-2465-5 .