Акаки - Acacians

В Acacians ( / ə к eɪ ʃ ən / ), также известный как Homoians или Homoeans ( / ч ɒ м я ən / ), были Ариан раздел , который играет главную роль в христианизации готов в придунайских провинций в Римской империи .

Они впервые появились в отчетливости как церковной партии некоторое время до созыва совместных соборах в Римини и Селевкии Исаврии в 359. Секта причитающейся свое название ( OI пери Akakion , те Акакия) и политическое значение Акакий , епископ Кесарийский , чью теорию приверженности библейской фразеологии он принял и попытался обобщить в своих различных словах: homoios , homoios kata panta , ktl

Фон

Чтобы понять богословское значение акакианства как критического эпизода как логического, так и исторического прогресса арианства , необходимо напомнить, что определение Homoousion , провозглашенное на Первом Никейском соборе в 325 году, вместо того, чтобы положить конец для дальнейшего обсуждения, стало поводом для более острых споров и еще большей путаницы в формулировках теорий об отношениях Сына Божьего и Его Отца. События уже начали перерастать в новый кризис вскоре после прихода к единоличной власти императора Констанция II , после смерти его брата Константа в 350 году. Новый август был человеком, склонным к богословским спорам ( Аммиан , XXI век). , xvi), что вскоре сделало его сильным сторонником фракции Евсевиан. Грубо говоря, в то время в церкви было всего три партии: никейская партия, которая по большей части сочувствовала Афанасию и его сторонникам; партия Евсевиан или Двор и их последователи-полуарианцы; и, наконец, партия аномейцев, обязанная своим происхождением Аэцию . Летом 357 года Урсакий из Сингидунума и Валент из Мурсы , защитники этой последней группы диссидентов на Западе , благодаря влиянию, которое они смогли оказать на Императора посредством его второй жены Евсевии (Панегир), Юл. Орат., III; Аммиан , XXI, VI, 4), удалось провести конференцию епископов в Сирмии .

Сирмианский манифест

В латинский символ веры, выдвинутый на этой встрече, было вставлено изложение взглядов Потамиуса Лиссабонского и Осия Кордовского , которые под названием Сирмийского манифеста, как его впоследствии стали называть, привели Церковь в беспорядок. . В этом заявлении собравшиеся прелаты, провозглашая свое исповедание в «Едином Боге, Всемогущем Отце и в Его единородном Сыне, Господе нашем Иисусе Христе , порожденном Им до веков», рекомендовали не использовать термин ousia (сущность , или субстанция), гомоусион (идентичный по сути или субстанции) и гомоусион (сходный по сути или субстанции), «которые тревожат умы многих»; и они считали, что «не должно быть вообще никакого упоминания ни о ком из них, ни какого-либо изложения их в Церкви, и по этой причине и из этого соображения, что ничего не написано о них в Божественном Писании и что они выше человеческое знание и выше человеческого понимания »(Athan., De Syn., xxviii; Soz., ii, xxx; Hil., De Syn., xi). Несмотря на библейский отказ от использования непостижимых терминов, почти все стороны считали Манифест тонко аномальным документом.

Ситуация, несомненно, была богата возможностями. Мужчины начали группироваться по новым линиям. На Востоке аномеи почти как само собой разумеющееся обратились к Акакию из Кесарии , чье влияние при дворе росло и который, как считалось, был проницательным сторонником. На Западе такие епископы, как Урсакий Сингидунский и Валент из Мурсы, начали проводить аналогичную политику; и повсюду чувствовалось, что время снова требует согласованных действий со стороны Церкви. Именно к этому стремились сторонники императора Констанция II ; но не так, как ожидали никейцы и умеренные. Отдельный совет нелегко контролировать; но два отдельных синода, один на Востоке, а другой на Западе, можно было бы лучше держать под контролем.

После ряда предварительных конференций, сопровождавших неизбежную кампанию памфлетинга, в которой принимала участие Гилари де Пуатье , епископы западной части Империи встретились в Ариминуме в конце мая, а епископы Востока - в Селевкии, Исаврии, в месяце царствования. Сентябрь 359. Богословский облик обоих Синодов был идентичным, по крайней мере в том, что партия компромисса, представленная в Селевкии Акакием и в Ариминуме Урсакием и Валентом, политически, хотя и не численно, находилась на подъеме и могла действовать. тонкое влияние, которое почти в такой же степени зависело от способностей их лидеров к аргументам, как и от их любопытного престижа. В обоих советах, в результате нечестных интриг и недобросовестного запугивания, в конечном итоге возобладала гомойская формула, связанная с именем Акакия.

Посвящение, ради которого афанасианцы так много терпели на протяжении более полувека, было оставлено, и Сын был объявлен подобным Богу-Отцу, а не в точности равным или идентичным по сути.

Богословская позиция

Гомоизм (от греч. Hómoios) заявлял, что Сын подобен Богу Отцу, безотносительно к сущности или субстанции. Некоторые сторонники гомоевских формул также поддержали одно из других описаний.

Другие гомойцы заявляли, что Бог-отец был настолько несравнимым и невыразимо трансцендентным, что даже идеи подобия, подобия или тождества по существу или сущности с подчиненным Сыном и Святым Духом были еретическими и не оправдывались Евангелиями. Они считали, что Сын был в некотором смысле подобен Отцу, но даже говорить об «ousia» было неуместным предположением.

Влияния и упадок

Именно Акакий и его последователи с самого начала руководили всем этим. Выступая в качестве сторонников методов выжидания, они вдохновили евсевианскую или полуарианскую партию на идею обойти Атия и его аномейцев. Как они проявили себя на практике в ходе неожиданного движения, которое вывело их на передний план, так и теперь они теоретически стали выразителями средств массовой информации своего времени.

Акаки отделились от афанасийцев и никейцев отказом от слова « homoousios »; от полуариан, отказавшись от « homoiousios »; и от Aetians, настаивая на термине homoios.

Они сохраняли свое влияние как отдельная партия до тех пор, пока их представитель и лидер Акакий пользовался благосклонностью Констанция. При Юлиане Отступнике Атию, который был изгнан в результате разбирательства в Селевкии, было позволено восстановить свое влияние. Акаки воспользовались случаем, чтобы объединиться с его идеями, но союз был только политическим; они снова бросили его на Антиохийский Синод, состоявшийся при Иовиане в 363 году.

В 365 году полуарийский синод в Лампсаке осудил Акакия. Его богословские идеи были сочтены полуарийцами слишком радикальными. Он был свергнут со своего места, и на этом история партии, которой он назвал свое имя, практически закончилась.

Примечания

использованная литература

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Акаки ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Languages

In other projects