Отпущение грехов - Absolution

Отпущение грехов - это традиционный богословский термин, обозначающий прощение, данное рукоположенными христианскими священниками и переживаемое христианскими кающимися . Это универсальная черта исторических церквей христианского мира , хотя богословие и практика отпущения грехов различаются в зависимости от деноминации .

Некоторые традиции рассматривают отпущение грехов как причастие - Таинство покаяния . Эта концепция встречается в Римско-католической церкви , восточно-католических церквях , Восточной православной церкви , восточных православных церквях , Ассирийской церкви Востока и лютеранской церкви . В других традициях, включая англиканское общение и методизм , отпущение грехов рассматривается как часть сакраментальной жизни церкви, хотя обе традиции богословски основаны на Книге общей молитвы , которая считает отпущение грехов одним из пяти обрядов, описанных как «обычно называемые таинствами». , но не в счет Таинств Евангелия ». Исповедь и отпущение грехов практикуются в ирвингианских церквях , хотя это не причастие.

Концепция частного отпущения грехов в жизни церкви в значительной степени отвергается реформатской протестантской традицией, потому что кальвинистское богословие утверждает, что избранные не нуждаются в отпущении грехов, а нечестивцы не могут получить от него пользу.

католическая церковь

Богословие отпущения грехов

Католическая церковь учит, что только Бог прощает грехи и что Иисус Христос, воплощенный Бог, пожелал, чтобы его служение прощения грехов продолжалось через служение своей Церкви. «Давая своим апостолам свою силу прощать грехи, Господь также дает им власть примирять грешников с Церковью». Таким образом, католическая церковь учит, что отпущение грехов является одним из действий назначенного церковным служителем в таинстве покаяния, когда крещеный кающийся с надлежащим характером может получить прощение.

На протяжении веков конкретная последовательность и манеры, в которых Церковь передавала отпущение грехов, менялись. В первые века христиане, которые совершили определенные публичные смертные грехи после своего крещения (а именно идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние), по-видимому, должны были публично исповедовать свои грехи и совершить длительное публичное покаяние, прежде чем они могли получить отпущение грехов. Святой Августин Гиппопотам указывает на то, что за грехи, не связанные с общественностью, совершалось частное празднование причастия, называемое correptio . Со временем публичное исповедание, покаяние и отпущение грехов пришло в упадок, так что к седьмому веку ирландские миссионеры распространили практику частного дарованного немедленного отпущения грехов после личного признания грехов и до завершения покаяния. Такой способ получения отпущения грехов со временем стал преобладающим. Примечательно, что сохранившиеся римские литургические книги сохраняют формулы отпущения грехов в осуждающей форме, а не в декларативной форме от первого лица.

В эпоху схоластики католические богословы стремились глубже понять таинство покаяния и отпущения грехов. Св. Фома Аквинский (1224–1274) учил: «Только Бог освобождает от грехов и властно прощает грехи; однако священники делают и то, и другое в служении, потому что слова священника в этом таинстве действуют как инструменты Божественной силы, как и в другие таинства: потому что это Божественная сила, которая действует внутри всех сакраментальных знаков, будь то вещи или слова, как показано выше (III: 62: 4; III: 64: 2). В Summa Theologiae III, q.84 ad3 Фома Аквинский указывает на существенную форму отпущения , который в настоящее время используется в качестве «Я прощаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.» Тем не менее, он , казалось, позволяют предположить , что для существенных слов или сакраментальной форме , «Я прощаю вас», священник по своему усмотрению может добавить «силою страстей Христовых» или «властью Божией», чтобы указать на свою служебную роль.

Два последующих Собора Католической церкви подтвердили сакраментальную форму отпущения грехов Римской церкви, а именно декрет 1439 года "Pro Armenis" Папы Евгения IV на Флорентийском Соборе и четырнадцатую сессию Трентского Собора 1551 года, который гласил: "Священный синод, кроме того, учит, что форма таинства покаяния, в которой в основном состоит его сила, заключена в словах служителя:" Я прощаю тебя "и так далее: к каким словам действительно относятся определенные молитвы, согласно обычай святой церкви, похвально объединенный, которые, тем не менее, никоим образом не учитывают сущность этой формы, и они не являются необходимыми для совершения самого причастия. Теологи пост-тридентского периода, включая Франсиско Суареса , Франсиско де Луго и Августина Лемкуля, учили, что отпущение грехов все равно было бы в силе, если бы священник просто сказал: «Я освобождаю тебя от грехов», или «Я освобождаю тебя», или слова, которые являются точным эквивалентом.

После Второго Ватиканского Собора Папа Павел VI одобрил пересмотр Обряда Покаяния . Однако папа снова подтвердил, что основные слова, относящиеся к отпущению грехов, то есть к форме причастия, необходимой для того, чтобы Таинство покаяния вступило в силу, или, говоря языком церковного закона, чтобы быть «священно действительным», являются: «Я отпустит вам ваши грехи во имя Отца и Сына + и Святого Духа ».

Как и во всех таинствах, отпущение грехов может быть получено кающимся только в присутствии священника. Некоторые моралисты считают, что отпущение грехов кающемуся, находящемуся на расстоянии более двадцати шагов, было бы сомнительным. Отказ по телефону считается недействительным. Человек без сознания, который, как предполагается, желает отпущения грехов, может быть оправдан священником.

Отпущение грехов, что наиболее важно, прощает смертные грехи (и, если человек не совершает смертный грех после того, как был действительно отпущен, дает ему возможность умереть в « состоянии благодати », способного в конечном итоге попасть на небеса); но это также позволяет действительное и безгрешное принятие таинств (особенно Евхаристии на мессе ), законное исполнение церковных должностей и служения мирянами или клириками и полное участие в жизни Церкви. Однако для прощения некоторых особо тяжких грехов и снятия связанных с ними церковных наказаний иногда должны иметь место формальные процессы, которые должны иметь место вместе с отпущением грехов, которое затем должно быть дано (в зависимости от серьезности типа греха). либо Папой (через Апостольскую тюрьму ), местным епископом или священником, уполномоченным епископом.

Отпущение прощает вину, связанную с грехами кающегося, и снимает вечное наказание ( ад ), связанное со смертными грехами , но только если кающийся имеет твердую цель исправить и раскаивается из-за страха перед вечным наказанием или из любви к Богу. Кающийся по-прежнему несет ответственность за временное наказание ( Чистилище ), связанное с исповеданными грехами, если не применяется снисходительность или, если через молитву, покаяние и добрые дела, временное наказание отменяется в этой жизни.

Изображение всеобщего отпущения грехов, данного королевским мюнстерским фузилерам отцом Фрэнсисом Глисоном накануне битвы при Оберс-Ридж .

Общее отпущение грехов

Общее отпущение грехов, когда всем правомочным католикам, собравшимся в данном районе, дается отпущение грехов без предварительного индивидуального признания священнику, законно предоставляется только при двух обстоятельствах:

  1. существует неминуемая опасность смерти, и священнику или священникам некогда выслушивать признания отдельных кающихся (например, солдатам перед битвой),
  2. присутствует серьезная потребность, то есть число кающихся настолько велико, что не хватает священников, чтобы должным образом выслушать отдельные исповеди в разумные сроки (обычно считается, что это 1 месяц), так что католики, не по своей вине собственные, были бы вынуждены быть лишены причастия или причастия. Епархиальный епископ должен дать предварительное разрешение , прежде чем вообще отпущение может быть дано в соответствии с этим обстоятельством. Важно отметить, что появление большого числа кающихся, например, во время паломничества или богослужений, не считается достаточным для общего отпущения грехов. Второе обстоятельство, таким образом, предусматривается больше для миссионерских территорий, где священники могут посещать определенные деревни только несколько раз в год.

Для действительного принятия всеобщего отпущения грехов кающийся должен раскаяться во всех своих смертных грехах и иметь решимость исповедаться при первой же возможности в каждом из этих смертных грехов, прощенных в общем отпущении грехов. Любой, кто получает общее отпущение грехов, также должен как можно скорее полностью исповедаться перед священником. Исторический пример - отпущение грехов о. Уильяма Корби в ирландскую бригаду во время битвы при Геттисберге в 1863 году. Современными примерами всеобщего отпущения грехов являются ядерная авария на Три-Майл-Айленде , где отпущение грехов было дано всем католикам, подвергшимся опасности в результате инцидента, и пожарным, многие из которых были итальянцами и Ирландцы, получившие отпущение грехов от местных священников перед тем, как отправиться в горящие башни Всемирного торгового центра во время террористической атаки 11 сентября 2001 года.

Правильная вера в неминуемую опасность смерти является достаточным основанием для проведения обряда, даже если на самом деле опасность может и не существовать. Общее отпущение грехов было дано епископом Гонолулу Кларенсом Ричардом Силва людям на церковной программе во время ложной ракетной тревоги на Гавайях в 2018 году, поскольку считалось, что прямая ядерная атака со стороны Северной Кореи неизбежна.

Римский католик

Традиционный конфессиональный из Сицилии .

В обряде римской церкви отпущение грехов является неотъемлемой частью таинства покаяния в римском католицизме. Чтобы действительно получить отпущение грехов, кающийся должен искренне исповедаться во всех известных смертных грехах, которые еще не исповедовались священнику, и совершить акт раскаяния (жанр молитвы), который выражает как мотивы печали, так и решимость не грешить снова. Затем священник совершает покаяние и дает отпущение грехов во имя Троицы , от имени Самого Христа , используя фиксированную сакраментальную формулу.

Формула обыкновенной формы римского обряда, разработанная после Второго Ватиканского собора, выглядит следующим образом:

Бог, Отец милосердия, через смерть и воскресение своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов; через служение Церкви пусть Бог даст вам прощение и мир, и я отпущу вам ваши грехи во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь.

Более старая форма, одобренная для римского ритуала после Тридентского собора, чрезвычайная форма римского обряда, выглядит следующим образом:

Да простит вас Господь наш Иисус Христос; и я, Его властью, освобождаю вас от всех оков отлучения (приостановления) и запрета в той мере, в какой я могу и требовать от вас. После этого я освобождаю вас от грехов во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь.

Обе формы начинаются с пренебрежительного отпущения грехов в сослагательном наклонении от третьего лица, а затем заканчиваются указательным заявительным отпущением от первого лица. Это подчеркивает данную Богом власть священника как отца, врача, учителя и особенно судьи, обладающего властью связывать и ослаблять. Старший молится, чтобы Христос отпустил грехи, затем священник отпускает грехи властью Христа и во имя трех лиц Святой Троицы . Новая молитва подразумевает, что «Бог Отец» или Троица отпускает грехи, когда священник молится о том, чтобы Бог мог дать прощение и мир, без использования слова прощать, через служение Церкви.

Дополнительные формулы

Этой формуле предшествуют две короткие молитвы, подобные тем, которые используются при Чрезвычайной Форме Мессы после Confiteor . Сначала священник молится: «Да помилует вас всемогущий Бог и, простив вам грехи, приведет вас к жизни вечной. Аминь». за которым следует: «Да ниспошлет вам всемогущий и милосердный Господь снисходительность, отпущение грехов и прощение ваших грехов. Аминь». Оба из них могут быть опущены по уважительной причине.

Другая молитва, которая была предписана, но могла быть опущена по справедливой причине в Ритуале до 1970 года, - это короткая молитва о духовном благополучии кающегося, которую до сих пор используют некоторые священники при отпущении грехов, одобренном Папой Павлом VI: «Май Страсти Господа нашего Иисуса Христа, заслуги Пресвятой Девы Марии и всех святых, а также все добро, которое вы делаете, или зло, которое вы терпите, для прощения ваших грехов, увеличения благодати и награды вечной жизни. Аминь." Эта молитва показывает концепции заслуг и общения святых в более широком контексте благодати, как она понимается в католическом богословии.

Похоронные обряды

В римском обряде есть и другие молитвы о прощении, которые не считаются сакраментальным отпущением грехов. Например, отпущение мертвых - это серия молитв, произносимых после заупокойной мессы , то есть похоронной мессы. Молитвы имеют форму сбора (с коротким окончанием, когда тела нет). Отпущение умерших не прощает грехов и не дает сакраментального отпущения грехов таинства покаяния. Скорее, это серия молитв, вознесенных и объединенных со Святой Жертвой Мессы, умоляющей Бога принять совершенную жертву и молитвы Его Сына, чтобы помочь избавить душу человека от временного наказания в Чистилище за грехи, которые были совершены. прощается при жизни человека. Отпущение умерших, использованное в Трезубской мессе, является

Будем молиться. Боже, Кому надлежит всегда проявлять милосердие и щадить, мы смиренно умоляем Тебя о душе Твоего слуги N., которому Ты сегодня приказал выйти из этого мира: чтобы Ты не избавил его (ее) в руки врага, и не забыть его (ее) навсегда, но велите ему (ей) быть поднятыми святыми Ангелами и привести их в нашу райскую родину, так что, поскольку он (она) поверил и надеясь на Тебя, он (она) может не претерпеть адских болей, но может обладать вечными радостями. Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который живет и царствует с Тобой в единстве Святого Духа, Бога, во веки веков. Аминь.

Когда тела нет, используется другая молитва отпущения грехов:

Будем молиться. Прости, мы просим, ​​Господи, душу Твоего слуги Н., чтобы мертвый для мира он (она) жил для Тебя: и все, что из-за хрупкости плоти он (она) совершил через человеческое общение, стереть прощение Твоего милосердного благочестия. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Несакраментальные отпущения грехов

Отпускные молитвы с различными предписанными формулировками также могут быть предложены священниками группам людей за пределами мессы.

Каждый вечер утрени традиционного римского молитвенного собрания (Часовая литургия ) содержит краткое отпущение грехов и предписанный псалом.

Византийские католические церкви

В византийском Rite черпает родом из Антиохии , но разработано в городе Constantniople , а затем распространился на земли славян.

Русинский католик

В Русинской церкви священник возлагает свой эпитрахилион (похищение) на голову кающегося и возлагает его руки, произнося отпущенную молитву:

Пусть наш Господь и Бог, Иисус Христос, по благодати и милости Его любви к человечеству, простит вам все ваши преступления. А я, недостойный священник, силой данной мне, прощаю и освобождаю тебя от всех твоих грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Альтернативная молитва отпущения грехов:

Пусть Бог, Который простил Давида через пророка Нафана, когда он исповедал свои грехи, и Петра, горько рыдающего о его отречении, и грешная женщина, плачущая у его ног, и мытарь и блудный сын, пусть тот же Бог простит вам все через я, грешник, как в этом мире, так и в мире грядущем, и поставил вас без приговора перед его ужасным судилищем. Больше не заботясь о грехах, в которых вы исповедались, иди с миром.

' Несакраментальные отпущения грехов Русинской церкви'

В Русинском бюро христианских захоронений есть несакраментальная «отпущительная молитва» умерших на кладбище:

Пусть наш Господь и Бог, Иисус Христос, Который дал Свою божественную власть Своим святым ученикам и Апостолам связывать и разрешать грехи падших, и от Которого, в свою очередь, мы получили обязательство поступать так же, простить вас, духовное дитя, Н., что бы вы ни совершили в своей жизни сознательно или из-за человеческой немощи, отныне и навсегда. Аминь.

Украинский католик

Украинская католическая церковь предписывает аналогичную форму на английском языке. Священник может возложить свой епитрахелий (накидку) на голову кающегося и креститься на его голове.

Пусть наш Господь и Бог, Иисус Христос, милостью и милостью Его любви к нам, простит тебе, дитя мое, Н., все твои проступки, и я, недостойный священник, Его властью, данной мне, прощу и отпущу тебе грехи. всех ваших грехов, во имя ✚ Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Мелькитский католик. После того, как кающийся исповедует свои грехи, священник может сказать несколько слов и назначить покаяние. Затем он поднимает правую руку над головой кающегося и произносит слова прощения:

Господь наш и Бог Иисус Христос, Который дал это повеление Своим божественным и святым ученикам и апостолам; развязывать и связывать грехи людей, прощает вам свыше все ваши грехи и проступки. Я, Его недостойный слуга, получивший от этих Апостолов силу делать то же самое, освобождаю вас от всех порицаний, насколько я могу и могу, в соответствии с вашими потребностями. Более того, я освобождаю вас от всех грехов, в которых вы исповедались перед Богом, и от моего недостоинства. Во имя + Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Священник может сказать следующее, но не требуется для отпущения грехов:

Бог через пророка Нафана простил Давиду его грехи; и Петр пролил горькие слезы из-за своего отрицания; и прелюбодейка плачет у его ног; и мытарь и блудный сын. Пусть тот же самый Бог через меня, грешника, простит + тебе все в этой жизни и в жизни грядущей. И пусть вы без осуждения предстанете перед Его устрашающим судилищем, ибо Его Имя благословлено во веки веков. Аминь.

Несакраментальные отпущения грехов

В мелькитском «Ордене похорон мертвых» есть несакраментальное отпущение грехов:

Давайте просим милости у Бога, Царства Небесного и прощения его (ее) грехов через Христа, нашего бессмертного Царя и Бога. Помолимся Господу. Господи, помилуй.

О Боже всех духов и всякой плоти, Который истребил смерть, победил Дьявола и дал жизнь миру: дай, Господи, душе слуги Твоего Н., отошедшего от этой жизни, чтобы она упокоилась. в месте света, в месте счастья, в месте мира, где нет боли, горя, вздохов. И поскольку Ты милостивый Бог и Человеколюбец, прости ему (ей) каждый грех, который он (она) совершил мыслью, словом или делом, ибо нет человека, который живёт и не грешит: ты один без греха, Твоя правда вечна, и Твое слово верно. Ты есть Воскресение и Жизнь, и Кончина Твоего ушедшего слуги (или служанки), N., О Христос, Бог наш, и мы воздаем Тебе славу вместе с Твоим вечным Отцом и Твоим всесвятым, добром и жизнью. -дающий Дух, сейчас и всегда и во веки веков. Аминь.

Коптско-католическая церковь

Коптская католическая церковь использует так называемый «Absolution Сына» как форму сакраментального отпущения.

Маронитская католическая церковь

В то время как маронитская церковь раньше имела свои собственные формы отпущения грехов, в настоящее время используется форма римского обряда, разработанная после Второго Ватиканского Собора.

Малабарская католическая церковь

Христиане Св. Фомы из Кералы в Индии следуют малабарскому обряду . После того, как кающийся исповедует свои грехи и священник дает своевременный совет и покаяние, у священника есть несколько дополнительных молитв отпущения грехов на выбор. Протягивая правую руку к кающемуся, он говорит:

По благодати Господа, освящающего раскаявшихся грешников, вам отпущены все ваши грехи. Во имя Отца и Сына + Святого Духа. Аминь.
В этой молитве используется пассивный голос и указательное настроение, чтобы объявить человека прощенным. Другой вариант, использует активный голос и сослагательное наклонение, чтобы молиться о прощении человека.
Пусть Господь, освящающий раскаявшихся грешников, избавит вас от ваших грехов и сделает вас достойными жизни вечной. Во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь.

Третий вариант - активный голос с повелением или командой:

Господи, Ты, берущий грехи и освящающий грешника, милостиво смывающий пятна сего раба и очищающий его (ее). По Твоей милости, освобожденный от всех грехов, пусть он (она) будет признан достойным вечной жизни. Теперь всегда + и навсегда. Аминь.

После отпущения грехов священник продолжает благословение:

Пусть Бог, Который заставил вас примириться с Собой, благословит вас жить в общении с Церковью и вашими братьями. Пусть Он поможет вам осуществить начатое вами обновление жизни. Иди с миром.

Между тем, есть еще одна молитва о отпущении грехов тому, кто находится в смертельной опасности, в осуждающей форме:

Пусть Господь, освящающий раскаявшихся грешников, простит вам грехи и сделает вас достойными жизни вечной. Во имя Отца и Сына + и Святого Духа. Аминь.

Халдейская католическая церковь

До недавней реформы литургии халдейские католики использовали форму отпущения грехов из римского ритуала , но перевели на сирийский .

Восточная Православная Церковь

Восточная Православная Церковь всегда верила , что Церковь имеет власть прощать грехи от Христа. Это ясно видно из формулировок отпущения грехов, модных среди всех ветвей Восточного православия , а также со времен протестантской Реформации в постановлениях Константинопольского синода в 1638 году, Ясского синода в 1642 году и Иерусалимского синода. в 1672 году. Православные также подтвердили таинство в ответ на ересь Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса III . В Синоде Иерусалима православные епископы подтвердили свою веру в Семь Таинств , в том числе в Покаяние, которое, как полагают, установил Иисус Христос, когда он сказал Апостолам в вечер Своего Воскресения: «Чьи грехи вы простите, они прощены. , и чьи грехи ты оставишь, останутся там ".

Греческий

Службу в Византийской церкви часто приписывают Константинопольскому патриарху Иоанну Постнику (582-595 гг. Н. Э.). Однако датируется он скорее XI веком. В отпущении грехов, как и в нынешнем греческом Евхологионе , используется осуждающая форма, чтобы подчеркнуть, что именно Бог прощает прежде всего через священника. Допросив кающегося по традиции канонарийских списков перед иконостасом, священник молится:

Мое духовное дитя Н., признавшееся моему смиренному человеку, что я, смиренный и грешник, не имею власти прощать грехи на земле, но только у Бога; но через это божественно изреченное слово, которое было обращено к Апостолам после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, говоря: «Кому вы прощаете грехи, тому прощаются, и чьи грехи вы оставляете себе, остаются сохраненными», - мы получили смелость сказать: Все, что вы сказали моему смиренному, человека, и все, что вы не смогли сказать, будь то по незнанию или по забывчивости, что бы это ни было, пусть Бог простит вас в этом мире и в том, что должно произойти.

Священник добавляет

Пусть Бог, Который простил Давида через Пророка Нафана, когда он исповедал свои грехи, и Петра, горько рыдающего о своем отречении, и грешную женщину, плачущую у Его ног, и мытаря и блудного сына; Пусть тот же самый Бог простит вам все через меня, грешника, как в этом мире, так и в мире грядущем, и без осуждения поставит вас перед Своим ужасным судилищем. (Во имя + Отца, и Сына, и Святого Духа.) Больше не заботьтесь о грехах, в которых вы исповедались, уходите с миром.

Казимир Кучарек утверждает, что, хотя греческие православные священники обычно используют форму, приписываемую Иоанну Постнику, они также могут составить свою собственную формулу.

Славянский

России и другие православные , чьи официальные литургический язык старославянский , держа же богословие как греки, есть, со времен митрополита Петра Могилы «s Trebnyk (Ritual) 1646, использовали ориентировочную форму отпущения после неодобрительный молитва. Исповедовавшись во всех совершенных грехах, кающийся склоняет голову, и священник произносит следующую молитву, чтобы подготовиться к отпущению грехов.

Господи Боже, спасение рабов Твоих, милосердных, сострадательных и долготерпеливых; Которые раскаиваются в наших злодеяниях, не желая смерти грешника, но чтобы он (она) отвернулся от него (ее) злых путей и остался жив. Окажи милость рабу Твоему Н. и дай ему (ей) образ покаяния, прощения грехов и избавления, прощения всех его (ее) грехов, добровольных или невольных. Примири и соедини его (ее) с Твоей Святой [Католической и Апостольской Церковью] через Иисуса Христа, Господа нашего, Кому, с Тобой, должное владычество и величие, ныне, во веки веков и во веки веков.

Затем кающийся преклоняет колени, и священник, возлагая свою накидку на голову кающегося, произносит следующее отпущение грехов:

Пусть наш Господь и Бог, Иисус Христос, милостью и состраданием Его любви к человечеству, простит тебе, дитя мое, Н., все твои проступки. И я, Его недостойный священник, данной мне силой прощаю и освобождаю вас от всех ваших грехов +, во Имя Отца, Сына и Святого Духа. Теперь, когда вы больше не заботитесь о грехах, в которых вы исповедались. уходите с миром, зная, что такие грехи так же далеки от вас, как Восток от Запада. Аминь.

Восточные Православные Церкви

В восточные православные церкви являются восточная христианские церкви , которые признают только первые три Вселенских Соборов -The Первый Никейский собор , то первый Константинопольским Собором и Первого Совета Эфес . Восточные православные, которых католики и восточные православные часто называют монофизитами , отвергают это описание как неточное, отвергая учения как Нестория, так и Евтихия . Они предпочитают, чтобы их называли миафизитами .

Хотя экуменические диалоги с Восточными православными церквями и не находятся в общении с католической, восточно-православной или ассирийской церквями, они привели к общим заявлениям об общих доктринах. Армянская, Коптская, Эфиопская, Маланкарская и Сирийская Православные Церкви находятся в полном общении друг с другом, но имеют небольшие различия в своей практике и учении об отпущении грехов и покаянии.

Армянская Православная

Генрих Джозеф Доминикус Дензингер в своем « Ritus Orientalium» (1863) дает нам полный перевод с армянского на латинский язык покаянного ритуала, используемого Армянской Апостольской церковью . Эта версия засвидетельствована еще в 9 веке. Примечательно, что декларативной форме отпущения грехов также предшествует уничижительная молитва о милосердии и прощении.

Да сжалится над тобой милосердный Господь и простит тебе твои проступки; в силу моей священнической власти, властью и повелением Бога, выраженным в этих словах: «Что бы вы ни связали на земле, то будет связано на небесах», Я освобождаю вас от ваших грехов, Я освобождаю вас от ваших мыслей, от ваших слов , из ваших дел, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и я возвращаю вас в Таинство Святой Церкви. Пусть все твои добрые дела будут для тебя умножением заслуг, пусть они будут во славу жизни вечной, аминь ".

Более современная версия выглядит следующим образом:

Пусть Бог, любящий человечество, смилостивится над вами и простит все ваши грехи, как те, в которых вы исповедали, так и те, которые вы забыли. Следовательно, со священнической властью, вверенной мне, и по повелению Господа, что «все, что вы простите на земле, будет прощено на небесах»; Самим Его словом я освобождаю вас от всякого участия в грехах, совершенных в мыслях, словах и делах, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и я восстанавливаю вас в таинствах Святая Церковь, чтобы все, что бы вы ни делали, вменилось вам во благо и во славу в будущей жизни. Аминь.

Несакраментальные отпущения грехов

На Божественной литургии перед совершением Таинства Святого Причастия священник молится:
Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, помилуй.
Пусть Бог, любящий человечество, смилостивится над вами и простит все ваши грехи, как те, в которых вы исповедали, так и те, которые вы забыли. Поэтому, обладая властью священника, вверенной мне, и повелением Господа: «Все, что вы простите на земле, будет прощено на небесах», самим его словом я освобождаю вас от всякого участия в грехе, в мыслях, словах и в жизни. дело во имя Отца и Сына и Святого Духа. И я восстанавливаю вас в таинствах святой Церкви, дабы все, что вы ни делали, было вменено вам во благо и во славу будущей жизни. Аминь.

Коптский православный

Анри Хайвернат утверждает , что богослужебные книги этих коптов не имеют покаянного formulæ, однако, это не потому , что копты включают в ритуальных книгах только те вещи , которые не встречаются в других книгах. Отпускные молитвы такие же, как и те, которые священник произносит в начале Божественной литургии. Отец дю Бернат в своих Lettres édifiantes, написанных Перу Флериану, говорит, имея в виду Таинство покаяния среди коптов, что копты считают себя обязанными полностью исповедовать свои грехи. Он также отмечает, что после отпущения грехов священником то же самое добавляет «благословение». Отец Бернат сравнивает это с молитвой Passio Domini, используемой в римском обряде (см. Выше) после того, как было передано отпущение грехов. Это отвергает Hyvernat.

После прочтения псалма 51 и исповеди кающегося священник, встав, возлагает крест правой рукой на голову исповедующегося, зажав их виски между пальцами, и совершает три молитвы. Первые две молитвы не упоминают отпущение грехов, но готовятся к нему актами веры и поклонения с мольбой о добре.

Первый:

О Господь, Который дал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу врага, быстро сокрушать его головы нашими ногами и рассеивать перед нами все его замыслы слабости, направленные против нас. Ибо Ты - Царь всех нас, о Христос, Бог наш, и Тебе мы ниспослали славу, честь и обожание с Твоим добрым Отцом и Святым животворным и единосущным Духом сейчас и во все времена. , и во все века. Аминь.

Второй:

Ты, о Господь, сотворивший небеса, Ты спустился и стал человеком для нашего спасения. Ты Тот, Кто сидит на Херувимах и Серафимах и видит смиренных. Ты также теперь, наш Учитель, Тот, на кого мы возносим глаза нашего сердца, Господь, прощающий наши беззакония и спасающий наши души от тления. Мы поклоняемся Твоему невыразимому состраданию и просим Тебя дать нам Свой мир, потому что Ты дал нам все. Прими нас к Себе, Спаситель наш Бог, ибо мы не знаем никого, кроме Тебя; Твое святое имя мы произносим. Обрати нас, Бог, в боязнь Тебя и желания Тебя. Будьте довольны тем, что мы пребываем в наслаждении Твоими благами, и те, кто склонил головы под Твоей рукой, превозносят их в их образе жизни и украшают их добродетелями. И пусть мы все будем достойны Твоего Царства на небесах по доброй воле Бога, Твоего доброго Отца, которым Ты благословлен Святым животворным Духом, Единосущным с Тобой, отныне и вовеки, и до века все возраста. Аминь.

Третий - собственно «отпущение грехов». Первая часть этой молитвы - уничижительное мольба Христа о прощении, которое Он дал Своим Апостолам и священникам, получившим апостольское служение. В последней части используется императив. Молитва также используется коптскими католиками:

Учитель, Господь Иисус Христос, Единородный Сын и Логос Бога Отца, Который разорвал все узы наших грехов Своими спасительными и животворными страданиями; Который вдохнул в лица Своих святых учеников и святых Апостолов и сказал им: «Примите Святого Духа. Чьи грехи вы отпустите, они будут прощены им, и чьи грехи вы останетесь, они останутся. Теперь, наш Учитель, через Твоих святых апостолов Ты также соизволил дать благодать их преемникам в священническом служении в лоне своей Святой Церкви, способность прощать грехи на земле, связывать и снимать всякие узы беззакония. Теперь мы также молимся и умоляем Твою доброту, о Любящий человечество, для Твоего слуги N., чья голова склонена в присутствии Твоей Святой Славы, чтобы он (она) мог получить твое милосердие и чтобы ты освободился от всех уз. о его (ее) грехах, которые он (она) совершил против Тебя, сознательно или бессознательно, или из страха, на словах, на деле или по слабости. Ты, о Учитель, познавший слабость людей, как добрый и любящий Бог, даруй нам прощение наших грехов + ( Священник крестится ). Благослови нас, очисти нас, отпусти нас и отпусти своего слугу N ( Священник крестит кающегося ). Наполни нас Твоим страхом и выпрями нас к Твоей святой доброй воле, ибо Ты - наш Бог, и вся слава, честь, власть и поклонение даны Тебе, Твоему доброму Отцу и Святому Духу, единосущному с Тобой. , ныне и вовеки, во все века. Аминь.

Несакраментальные отпущения грехов Вышеупомянутое отпущение грехов с небольшими изменениями, а именно отпущение грехов одному кающемуся, а не группе людей, является частью евхаристической литургии святого Василия. Ирини-Анри Далмайс указывает, что обычная практика состоит в том, чтобы рассматривать кадрирование в начале евхаристической литургии как таинство покаяния. Прихожане исповедуются кадилу, а священник совершает торжественную форму отпущения грехов, которая называется «отпущение грехов Сыну». Какой бы ни был священник главный или старший, молится следующее отпущение грехов:

Пусть слуги Твои, Господи, служащие в этот день, игумен, священник, диаконы, духовенство, паства и моя собственная немощь, будут прощены и благословлены из уст Святой Троицы, Отца, Сына и Святой Дух, из уст Единой Святой, Католической, Апостольской Церкви, из уст двенадцати апостолов, видящего Бога, Евангелиста Марка, святого Апостола и мученика, Патриарха Святого Севера, нашего учителя Диоскора , святого Афанасия, первосвященника и печати мучеников Петра, святого Иоанна Златоуста, святого Кирилла, святого Василия, святого Григория, из уст трехсот восемнадцати собравшихся в Никее сто пятьдесят собравшихся в Константинополе и двести встретившихся в Ефесе из уст нашего достопочтенного первосвященника и отца [Анба. . . ] и его помощник в апостольском служении, наш достопочтимый митрополит [епископ] и отец [Анба. . . ], и из уст моей слабости. Ибо благословенно и полно славы Твое Святое Имя, Отец, Сын и Святой Дух, ныне и вовеки.

Другое отпущение грехов, называемое «отпущение грехов», происходит после молитвы «Отче наш», которая сама следует за евхаристической молитвой . В этом отпущении грехов священник молится:

Владыка, Господь Бог, Вседержитель, целитель наших душ, наших тел и нашего духа, Ты - Тот, Кто сказал нашему отцу Петру устами Твоего Единородного Сына, Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа: «Ты искусство Петр, и на этой скале Я строю Мою Церковь, и врата ада не одолеют ее. Я передам тебе ключи Царства Небесного; то, что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах, а что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах ». Пусть, о господин, твои слуги, мои отцы и братья, и моя собственная слабость будут отпущены из моих уст через Твой Святой Дух, о добрый и любящий человечество. О Бог, понесший грех мира, сподобись принять покаяние рабов Твоих - как свет к познанию и прощению грехов. Ибо Ты Бог добрый и милосердный, снисходительный, праведный и милосердный. Если мы согрешили против Тебя словом или делом, прости нас, ибо Ты добрый и человеколюбивый. Отпусти нас, о Боже, и отпусти весь Свой народ [здесь священник упоминает имена живых и мертвых людей и себя] от каждого греха, каждого проклятия, каждой неблагодарности, каждой ложной клятвы, каждой встречи с нечестивыми еретиками. Даруй нам, Господи, добрый ум и силу разума, чтобы убежать от всякого беззакония до конца и делать то, что удовлетворяет Тебя всякий раз. Напиши наши имена вместе со всем сонмом Твоих Святых в Царстве Небесном. Через Иисуса Христа, Господа нашего.
Помни, Господи, мою слабость, и прости мои многочисленные грехи, и где преуспевает в изобилии, да умножится твоя благодать в изобилии. Из-за моих собственных грехов и мерзости моего сердца не лишайте ваш народ благодати вашего Святого Духа. Освободи нас и освободи весь свой народ от всякого греха, от всякого проклятия, от всякого отрицания, от каждой ложной клятвы и от каждой встречи с еретиками и язычниками. О наш Господь, даруй нам разум, силу и разум, чтобы убежать от всяких злодеяний врага, и дай нам делать то, что угодно Тебе, во все времена. Запиши наши имена всем хором твоих святых в Царстве Небесном, во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого слава, честь, власть и поклонение причитаются тебе, с Ним и святым духом, Жизнедатель, который едины с вами, сейчас, во все времена и во все времена. Аминь.

Эфиопский православный

Сирийский и Маланкарский православный

В сирийцах , которые объединены с римским Престолом использовать относительно недавнюю декларативной формы в придании отпущения. Современные миафизитские церкви Сирии и Индии , иногда называемые якобитскими , не только учат, что их священники имеют власть от Христа, чтобы отпустить грех, но и их ритуалы выражают ту же самую силу. Дензингер в своем Ritus Orientalium сохраняет документ XII века, в котором полностью излагается порядок отпущения грехов.

Один пример отпущения грехов является декларативным, но в третьем лице в двух прошениях, взывающих к Отцу и Сыну, соответственно, и осуждающим в последнем обращении к Святому Духу.

Грех удален из вашей души и вашего тела во имя Отца. Аминь. Вы стали чистыми и святыми во имя Сына. Аминь. Да будут вы прощены и поделитесь святыми тайнами во имя Святого Духа (для жизни вечной). Аминь.

Форма, используемая в настоящее время для отпущения грехов мирян, использует указательную форму от первого лица, в то время как отпущение грехов духовенства является осуждающей формой от третьего лица. Церковь Маланкара, происходящая от Сирийской православной церкви, использует ту же формулу.

Чтобы отпустить грехов у прихожанина, священник возлагает правую руку на голову кающегося и говорит:

Да смилостивится над вами Бог, и пусть Он направит вас к жизни вечной через власть священства, которую Господь наш Иисус Христос доверил Своим ученикам, которые, в свою очередь, доверили ее своим преемникам, пока она не была дана мне; Я, слабый и грешный, прощаю тебе, брат (сестра), все грехи, которые ты исповедал и в них раскаиваешься, а также все преступления, ускользнувшие от твоей памяти, во Имя Отца +, аминь, и Сына +, аминь и Святого Духа + на вечную жизнь. Аминь.

Чтобы оправдать члена духовенства, священник говорит:

Да благословит вас Бог, благословивший Своих святых учеников. Пусть Он сохранит вас от всех злых дел и усовершенствует вас в милосердных, чтобы вы могли быть хранителем Его заповедей и исполнителем Его законов. Пусть Он сделает вас избранным сосудом, пригодным для служения Его славе. Пусть вы наслаждаетесь миром в Нем, и пусть Он будет доволен вами и согласно Его Доброй Воле, пусть вы будете благословлены, освобождены и освящены во Имя Отца +, аминь, и Сына +, аминь и Святой Дух + для вечной жизни. Аминь.

Лютеранская церковь

Евангелическо-лютеранская конфессиональная церковь Лютера ( Хельсинки , Финляндия); в Аугсбург Исповедь делит покаяние на две части: «Одним из них является раскаяние, то есть, терроры ударяя совесть через знание греха , другая вера, которая рождается из Евангелия, или отпущение грехов , и считает , что ради Христа, прощаются грехи, успокаивает совесть и избавляет от ужасов ».

В ранних трудах Лютера говорится о крещении, евхаристии и отпущении грехов как о трех различных таинствах, а в своих более поздних работах он писал об отпущении грехов, которое также является продолжением прощения, выраженного и переживаемого в таинстве крещения. Таким образом, Большой Катехизис 1529 г. (и, следовательно, Книга Согласия 1580 г. ) говорит об отпущении грехов как о «третьем Таинстве», заявляя: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает также третье Таинство , которое было совершено. называется покаянием, поскольку на самом деле это не что иное, как крещение. Ибо что еще такое покаяние, как не серьезное нападение на ветхого человека (чтобы сдержать его похоти) и вступление в новую жизнь? "

Сегодня лютеране практикуют «исповедь и отпущение грехов» в двух формах. Они, как и католики, рассматривают Иакова 5:16 и Иоанна 20: 22–23 как библейское свидетельство исповеди. Первая форма исповеди и отпущения грехов совершается на богослужении с собравшейся конгрегацией (аналогично англиканской традиции). Здесь все собрание делает паузу на мгновение для безмолвного исповедания, произносит конфитор и получает Божье прощение через пастора, когда он говорит следующее (или подобное): «На этом ваше признание и вместо и по повелению моего Господа Иисус Христос, я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа ».

Вторая форма исповеди и отпущения грехов известна как « Святое отпущение грехов », которое совершается наедине с пастором (обычно только по запросу). Здесь человек, исповедующийся (известный как « кающийся »), исповедует свои личные грехи и совершает акт раскаяния, поскольку пастор, действуя от лица Кристи , объявляет следующую формулу отпущения грехов (или аналогичную): «Вместо этого и по повелению Господа моего Иисуса Христа я прощаю вам все ваши грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа ». В лютеранской церкви пастор скреплен печатью исповеди (аналогично римско-католической традиции). В Малом катехизисе Лютера говорится, что «пастор обязуется никому не рассказывать о грехах, сказанных ему на личной исповеди, поскольку эти грехи были удалены».

В настоящее время это, например, ожидается перед первым причастием к Евхаристии . Многие лютеране принимают таинство покаяния перед тем, как принять участие в Евхаристии.

«Частное отпущение грехов должно сохраняться в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не обязательно». - Аугсбургское признание , статья 9

Англиканская община

В англиканской церкви и в англиканской общине в целом формальное сакраментальное отпущение грехов дается кающимся в таинстве покаяния, которое теперь официально называется примирением клятвенного и в просторечии называется «исповедь». Существует также общее отпущение грехов после общего исповеди в утренней и вечерней молитве и после общего исповеди в Евхаристии.

Часто отпущение грехов сопровождается физическими действиями. Священник или епископ делает знак креста над собранием . Получившие отпущение грехов также могут креститься.

Как минимум, англиканские молитвенники содержат формулу отпущения грехов в повседневных делах , при Евхаристии и при посещении больных . Первые два являются общими, сродни литургическому отпущению грехов, используемому в Римской церкви; третий индивидуален по самой сути дела. Служения первых Книг общей молитвы содержали отпущение грехов, которое читалось как гарантия прощения, возлагая свободу воли перед Богом («Он [Бог] прощает и прощает всех истинно раскаивающихся»), и как священническое посредничество (Бог «имеет дал власть и повеление своим министрам провозглашать и провозглашать его народу ... отпущение и прощение их грехов "). Следующая форма отпущения грехов для больных в Книге общей молитвы: «Наш Господь Иисус Христос, который оставил власть Своей Церкви отпустить всех грешников, которые искренне раскаиваются и верят в Него, по Своей великой милости, простите Тебе твои проступки. : И его властью, вверенной мне, я освобождаю тебя от всех твоих грехов, Во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь ».

В Канадской Книге альтернативных служб слова отпущения грехов слегка нюансированы: «Господь наш Иисус Христос, который оставил власть Своей Церкви прощать грехи, отпустит вас через мое служение силой своего Святого Духа и восстановит вас в совершенном мире Церковь".

Методистская церковь

В методистской церкви , как и в случае англиканского причастия, покаяние определяется в статьях религии как одно из тех «обычно называемых таинствами, но не считающихся таинствами Евангелия», также известными как « пять меньших таинств ». Джон Уэсли , основатель методистской церкви, утверждал, что «действительность англиканской практики в его дни отражена в Книге общих молитв 1662 года », заявив, что «мы даем мужчинам признание во многих случаях использования: публично, в случай публичного скандала; частный, духовному наставнику для освобождения совести и как помощь к покаянию ». Книга Поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд личного исповеди и отпущения грехов в «Службе исцеления II» , в которой служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа вы прощены!»; в некоторых методистских церквях регулярно назначаются уши и отпущение грехов, в то время как другие делают это доступным по запросу. Исповедь в методистских церквях практикуется через кающиеся группы, которые собираются по субботам; с самого начала методизма они предназначены для того, чтобы давать духовное руководство отступающим от веры людям . Поскольку методизм является ключом к тому, чтобы «принадлежать всем крещеным», частное исповедание не обязательно должно даваться пастору , и, следовательно, мирское исповедание разрешено, хотя это не является нормой.

Незадолго до смерти многие методисты исповедуют свои грехи и получают отпущение грехов от рукоположенного служителя в дополнение к помазанию . В методизме священник скреплен печатью исповеди с Книгой дисциплины, в которой говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять в неприкосновенности все тайны, включая конфессиональные тайны»; любой духовник, разгласивший информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . Как и в случае с лютеранством, в методистской традиции наиболее распространенной практикой является корпоративное исповедание, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и прощения». Традиционное исповедание Воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит от службы утренней молитвы в Книге общей молитвы . Исповедание греха особенно важно перед причастием ; официальное издание United Methodist о Евхаристии под названием This Holy Mystery утверждает, что:

Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если мы исповедуем наши грехи, Тот, Кто верен и праведно простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа тебе прощено!»

Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно исповедуют свой грех перед Самим Богом, считая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он дает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправедности, тем самым устраняя последствия. о ранее не исповеданном грехе. Мы снова на пути к реализации лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни ».

Реформатская традиция

Первые реформаторы выступили с нападками на покаянную практику католической церкви, но разошлись в своих учениях по этому вопросу. Мнения, выраженные некоторыми реформаторами в их более поздних богословских трудах, не так сильно отличаются от старой позиции, как можно было бы предположить.

Мартин Лютер , отвергая католическую методологию (в частности, перечисление и перечисление отдельных грехов и практику обязательной исповеди), тем не менее, хвалил практику исповеди и описывал ее как таинство в своих ранних трудах и в увещевании 1529 года: также написав: «Здесь также следует говорить об исповеди, которую мы сохраняем и хвалим как нечто полезное и полезное».

Хульдрих Цвингли считал, что только Бог прощает грехи, и он не видел ничего, кроме идолопоклонства в практике надежды на прощение от простого создания. Если в исповеди и было что-то хорошее, то это было просто указание. Он не видел ценности в исповедании грехов пастору и не видел меры сакраментальности в исповедовании.

Жан Кальвин отрицал всякую идею сакраментальности, когда речь шла о покаянии. Второе гельветское исповедание (1566 г.) отрицает необходимость исповеди священнику, но считает, что власть, дарованная Христом для отпущения грехов, - это просто сила проповедовать людям Евангелие Иисуса и, как следствие, прощение грехов: " Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant. "(Второе Helvetic Confession 14.4-6)

Либерально-католическое движение

Либеральное католическое движение считает , что отпущение важно. Международная Либеральная Католическая Церковь заявляет: Мы учим, что Христос дал священникам Своей Церкви силу отпустить раскаявшихся верующих от их грехов. Мы учим, что Таинство отпущения грехов - это освобождение от оков греха, восстановление внутренней гармонии, которая была нарушена проступком, чтобы человек мог начать новую жизнь к праведности. Мы не учим, что отпущение грехов - это способ избежать последствий своих проступков. «Не питай иллюзий; Бог не обманут; ибо что посеет человек, то и пожнет». (Галатам 6: 7)

Ирвингские церкви

В ирвингианских церквях , таких как Новоапостольская церковь , люди могут исповедоваться в своих грехах перед апостолом. Тогда апостол может «исповедаться и провозглашать отпущение грехов». Печать исповеди гарантирует сохранение конфиденциальности между Апостолом и Кающимся. В случае крайней необходимости любой священник может выслушать исповедь и произнести отпущение грехов. В ирвингианских христианских конфессиях исповедание ушной раковины не является необходимым для прощения, но оно дает мир, если верующий чувствует себя обремененным.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники