Авраам Исаак Кук - Abraham Isaac Kook
Раввин
Авраам Исаак Кук אברהם יצחק הכהן קוק
| |
---|---|
Заголовок | Первый главный раввин Британской подмандатной Палестины |
Личное | |
Родился | 7 сентября 1865 г. |
Умер | 1 сентября 1935 г. (69 лет) |
Религия | Иудаизм |
Номинал | Православный |
Похороненный | Еврейское кладбище на Масличной горе , Израиль |
Авраам Исаак Кук ( иврит : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק ; 7 сентября 1865 - 1 сентября 1935 г.) , также известный под аббревиатурой הראי"ה ( HaRaAYaH ); был ортодоксальным раввином и первым ашкеназским главным раввином Британской подмандатной Палестины на Земле Израиля . Он считается одним из отцов религиозного сионизма и известен тем, что основал ешиву Мерказ ха-Рав .
биография
Детство
Авраам Исаак Кук родился в Гриве (также пишется Geriva) в Курляндской губернии в Российской империи в 1865 году, сегодня часть Даугавпилса , Латвия , старейший из восьми детей. Его отец, раввин Шломо Залман Ха-Коэн Кук, был учеником Воложинской ешивы , «матери литовских ешив », тогда как его дед по материнской линии был активным последователем капустской ветви хасидского движения , основанной сыном великий раввин Хабада , раввин Менахем Мендель Шнеерсон из Любавича, известный как «Цемах Цедек». Имя матери раввина Кука было Злата Перл.
В детстве он заработал репутацию илуи ( вундеркинда ). Он поступил в Воложинскую ешиву в 1884 году в возрасте 18 лет, где сблизился с рошской ешивой , раввином Нафтали Цви Иегуда Берлин ( Нецив ). Хотя он проработал в ешиве всего полтора года, Netziv, как сообщается, заявил, что, если бы Воложинская ешива была основана только для обучения Рава Кука, это стоило бы. Во время своего пребывания в ешиве он учился у раввина Элиягу Давида Рабиновица-Теомима (также известного как Адерет ), раввина Поневежа (сегодняшний Паневежис , Литва ), а затем и главного ашкеназского раввина Иерусалима . В 1886 году он женился на Батшевой, дочери Адерет.
Ранняя карьера
В 1887 году, в возрасте 23 лет, Кук занял свою первую раввинскую должность в качестве раввина Цаумеля , Литва. В 1888 году его жена умерла, и тесть убедил его жениться на ее кузине Раизе-Ривке, дочери брата-близнеца Адерет. Единственный сын рабби Кука, Цви Иегуда Кук , родился в 1891 году в семье раввина Кука и его второй жены. В 1895 году раввин Кук стал раввином Бауски .
Между 1901 и 1904 годами он опубликовал три статьи, предвосхищающие философию, которую он позже более полно разработал в Земле Израиля. Кук лично воздерживался от мяса, за исключением суббот и праздников; и сборник отрывков из его сочинений, составленный его учеником Дэвидом Коэном , известным как «рав ха-Назир» (или «Назир Иерусалимский») и озаглавленный им «Видение вегетарианства и мира», изображает прогресс, направляемый Закон Торы к вегетарианскому обществу.
Яффо
В 1904 году сектой Бней Моше пригласил Рав Кук стать их раввином в Яффо , Османская Палестина . Бней Моше составлял большинство 2000 еврейского населения Яффо. Они не были приняты другими еврейскими общинами в Палестине из-за их упора на Тору, а не на Талмуд, и их связи с субботниками . Назначение Рава Кука, их первого раввина, приблизило их к мейнстриму. В этих годах он написал ряд работ, в основном , опубликованные посмертно, в частности продолжительного комментарий к Aggadot из трактатов Брахот и Шаббата , под названием Эйн аят , и краткая книгу о морали и духовности, под названием Мусар Avicha . Другая книга, сборник его писем под названием « Игрот харейя» , включает аббревиатуру его имени Авраам Исаак.
В 1911 году рав Кук также поддерживал переписку с евреями Йемена , задав около двадцати шести вопросов «почтенным пастырям собрания Бога» (ивр. כבוד רועי עדת ד ) и отправив свое письмо через известного сионистского эмиссара. , Шемуэль Явнелели. Их ответ был позже напечатан в книге, изданной Yavneeli. Влияние рава Кука на людей, принадлежащих к разным слоям общества, было уже заметно, так как он занимался кирувом («еврейским просвещением»), тем самым увеличивая роль Торы и Галахи в жизни города и близлежащих поселений. В 1913 году рав Кук возглавил делегацию раввинов, в том числе нескольких ведущих раввинов, таких как раввин Йосеф Хаим Зонненфельд , во многие недавно основанные светские «мошавот» (поселения) в Самарии и Галилее . Целью раввинов, известных как «Путешествие раввинов», было усиление соблюдения субботы, обучения Торе и других религиозных обрядов с упором на раздачу «терумот» и «маасрот» (земледельческих десятины ), поскольку это были сельскохозяйственные поселения. .
Лондон и первая мировая война
Начало Первой мировой войны застало Рава Кука в Европе , и он был вынужден остаться в Швейцарии и Лондоне до конца войны. В 1916 году он стал раввином Большой синагоги Спиталфилдс ( Махзике Хадат , «поборники закона»), иммигрантской ортодоксальной общины, расположенной на Брик-лейн , Спиталфилдс , Лондон , по адресу 9 Princelet Street Spitalfields.
Главный раввин Иерусалима
После возвращения из Европы в 1919 году, он был назначен ашкеназскую Главный раввин из Иерусалима , и вскоре после того, как первый ашкенази главный раввин Палестины в 1921 году.
Несмотря на то, что многие из новых поселенцев враждебно относились к религии, Кук защищал их поведение теологическими терминами. Его позиция была сочтена еретической в традиционном религиозном истеблишменте, и в 1921 году его недоброжелатели скупили весь тираж его недавно опубликованного Орот, чтобы предотвратить его распространение, оштукатурив оскорбительные отрывки на стенах Меа Шеарим . Вскоре после этого появилась анонимная брошюра под названием Кол ха-Шофар, содержащая декларацию, подписанную раввинами Зонненфельдом, Дискином и другими, в которых говорилось: «Мы были поражены, увидев и услышав грубые вещи, чуждые всей Торе, и мы видим то, чего боялись раньше. его приезд сюда, что он представит новые формы отклонения, которые наши раввины и предки не могли себе представить…. Это должно считаться книгой чародея? Если так, пусть будет известно, что запрещено учиться [не говоря уже о том, чтобы полагаться на всю свою ерунду и мечты ». Он также процитировал Аарона Рокича из Белза, который заявил: «И знайте, что раввин из Иерусалима Кук - пусть его имя будет вычеркнуто - совершенно нечестивый и уже погубил многих из нашей молодежи, уловив их своим коварным языком и нечистыми книгами». Вернувшись в Польшу после визита в Палестину в 1921 году, Авраам Мордехай Альтер из Гер написал, что он пытался успокоить ситуацию, заставив Кука отказаться от любых выражений, которые могли непреднамеренно привести к осквернению имени Бога . Затем он обратился к старшим раввинам ишува с просьбой отозвать свое осуждение. Раввины утверждали, что их намерение состояло в том, чтобы достичь консенсуса в отношении приемлемости сочинений Кука, но их письмо было тайком вставлено критиками Кука в их подстрекательский буклет без их ведома. Резкое воззвание, выпущенное против Кука в 1926 году, содержало письма трех европейских раввинов, в которых Йосеф Росин назвал его «невежественным занудой», Шауль Брах намекнул, что его инициалы на иврите означают слово «рвота», и сравнил его с королем Иеровоамом, известным своим соблазнением. массы к идолопоклонству , а Элиэзер Дэвид Гринвальд объявил его ненадежным авторитетом в области еврейского права, добавив, что его книги полны ереси и должны быть сожжены. Когда еврейские молитвы у Западной стены были прерваны британцами в 1928 году , Кук призвал к посту, но, как обычно, ультраортодоксальное сообщество проигнорировало его призывы. В 1932 году, будучи 16-летним студентом, Менахем Поруш был исключен из ешивы «Эц Хаим» за стрельбу и сожжение чучела Кука. Тем не менее в православии были и другие раввины, которые высказались в поддержку Кука, в том числе Хофец Хаим и Иссер Залман Мельцер . Утверждалось, что раввин Соломон Элиэзер Альфандари приписал неудачный переезд Хофец Хаима этой земле из-за споров вокруг раввина Кука.
В марте 1924 года, пытаясь собрать средства для институтов Торы в Палестине и Европе, Кук отправился в Америку с раввином Моше Мордехаем Эпштейном из Слабодской ешивы и раввином Каунаса Авраамом Дов Баэр Кахана Шапиро . В том же году Кук основал ешиву Мерказ ха-Рав в Иерусалиме .
Кук умер в Иерусалиме в 1935 году, и на его похоронах присутствовало около 20 000 скорбящих.
Подумал
Рав Кук был мастером Галахи в самом строгом смысле слова, но в то же время обладал необычайной открытостью к новым идеям. Это привлекло к нему многих религиозных и нерелигиозных людей, но также привело к широко распространенному непониманию его идей. Он много писал как о Галахе, так и о еврейской мысли, и его книги и личность продолжали оказывать влияние на многих даже после его смерти.
Рав Кук пытался создать и поддерживать каналы связи и политические союзы между различными еврейскими секторами, включая светское еврейское сионистское руководство, религиозных сионистов и более традиционных несионистских ортодоксальных евреев . Он считал, что современное движение за восстановление еврейского государства на земле Израиля имеет глубокое богословское значение и что сионисты были агентами небесного плана по наступлению мессианской эры. В соответствии с этой идеологией молодые, светские и даже антирелигиозные пионеры лейбористского сионизма , халуцимы , были частью грандиозного Божественного процесса, посредством которого земля и народ Израиля наконец были спасены от 2000-летнего изгнания ( галута ) всеми способами. евреев, которые пожертвовали собой ради создания физической земли, заложив основу для окончательного духовного мессианского искупления мирового еврейства.
Торжественное открытие Еврейского университета
В 1928 году рав Кук написал письмо раву Йозефу Мессасу (главному раввину в Алжире ), в котором он обратился к некоторым неверным цитатам, которые были ошибочно повторены от его имени в связи с речью, которую он произнес на открытии Еврейского университета . Ниже приведены переведенные отрывки из письма, написанного равом Кук раву Мессасу:
«... с того времени, как я прибыл на Святую Землю, моей целью было в меру моих возможностей привлечь также тех, кто отчужден, и поговорить с их сердцем, чтобы они приблизились к Торе и мицвот - включая даже тех молодых людей, которые хотят развить свое физическое здоровье, чтобы у них были силы защитить нашу святую нацию во времена насилия, не дай Бог, в то время, когда злобные враги восстают против нас ... в отношении Еврейского университета , Не дай Бог мне сказать о светских исследованиях, что «Из Сиона выйдет Тора».
Напротив, я прямо сказал им, что боюсь, чтобы не вылилось, не дай Бог, камень преткновения из их рук, если они отвергнут Тору и страх перед Б-гом и будут «угождать себе в выводке инопланетян» [т.е. противоположны Торе, такие как библейская критика]. Я привел им примеры этого из прошлого, из инцидентов, произошедших из-за грехов людей [во время Берлинского Просвещения], из которых вышли группы, отвернувшиеся от Б-га и оставившие источник живых вод. Но они должны охранять святость Израиля, учителей и учеников, и не следовать чужим идеям и не отворачиваться от Торы и заповедей. И даже тогда Тора выйдет не из светских тем, а, скорее, когда мы будем поддерживать святые ешивы, которые посвящены исключительно святости Торы.
Вместе с этим [я сказал им, что] они должны возвышать могущество цадиков и гигантов Торы, которые боятся Б-га. И Центральная ешива [Мерказ ха-Рав] в нашем святом и прекрасном городе, который мы трудимся над созданием и расширением с помощью Б-га, будет стоять в своей великой славе. Затем, при основании святых иешив, я сказал, что стих «Из Сиона выйдет Тора» будет исполнен.
Эти слова ясно видны в моей речи, которую я тогда говорил перед народом, перед всеми важными официальными лицами, которые пришли на празднование, и перед всей огромной многотысячной толпой, которая приехала из дальних концов Святой Земли и из других стран. земли диаспоры. Так как же злонамеренные люди могут исказить слова живого Б-га до такой степени полной беззакония и безрассудства? ... "
Панегирик Теодора Герцля
В 1904 году рав Кук написал письмо своему тестю, в котором он обратился к некоторым неправильным высказываниям, которые были ошибочно повторены от его имени в отношении речи, которую он произнес после кончины Теодора Герцля :
... Итак, два джентльмена подошли ко мне ... и попросили меня ... поскольку они планировали собраться здесь в здании банка, чтобы почтить память доктора Герцля, и они обнаружили, что даже противники сионизма не будут отрицать, что там были в его сердце мысли об улучшении Израиля. Хотя, к сожалению, [Герцль] не нашел прямого пути, тем не менее «Святой не отказывается от похвалы даже за хорошие разговоры». Было бы дурным тоном не устроить мемориал в его честь в местах публичных собраний, таких как Англо-Палестинский банк здесь. Поэтому я пообещал им, что буду присутствовать.
Понятно, что после того, как я согласился приехать, мне не хотелось отказываться говорить несколько слов. Я оценил, что, с Божьей помощью, мои слова принесут пользу, поскольку другие ораторы не осмелятся принижать Бога, Его Тору и мудрецов Израиля.
Слава богу, эта оценка оказалась верной. Конечно, я говорил приятно и вежливо, но я раскрыл фундаментальный провал всего предприятия их [сионистов], а именно тот факт, что они не ставят во главу своего списка приоритетов святость Бога и Его великое имя. , которая является силой, которая позволяет Израилю выжить ... В своих замечаниях я не воздавал должного доктору Герцлю как таковому.
Я действительно сказал, что такая мысль об улучшении положения Израиля в Эрец-Исраэль была бы стоящей, если бы мы оказались на высоте. Это потребует возвращения к Б-гу через соблюдение и почитание Торы, а также консенсуса в отношении того, что основой всего должна быть сила Торы. Раскаяние в беспочвенной ненависти и искреннее стремление к миру, как того требует [Тора], приведет к успеху, потому что это будет близко к воле Б-га. Мы должны внести поправки в будущее, чтобы сила святости Торы была во главе нашего списка приоритетов, которым руководит «сын Ишая». Если воля к материальному совершенствованию будет опираться на Тору - тогда Бог осветит нас Своим ликом и увенчает каждое наше дело успехом. Вначале спасение будет постепенным, как заметили наши святые раввины, засвидетельствовав рассвет над долиной Арбель, но затем оно будет набирать силу, проявляясь как великий и чудесный свет, как в дни нашего Исхода из Египта.
После [обращения] ко мне подошли другие и сообщили, что некоторые люди вчитывают в мои слова идеи, которых я никогда не планировал ...
Его сочувствие к нерелигиозным элементам вызвало подозрения у многих противников, особенно у традиционного раввинского истеблишмента, который действовал со времен турецкого контроля над Большой Палестиной, чьим верховным лидером был раввин Йосеф Хаим Зонненфельд . Однако Зонненфельд и Кук глубоко уважали друг друга, о чем свидетельствует их уважительное обращение друг к другу в переписке.
Кук заметил, что он полностью способен отвергать, но, поскольку было достаточно практики отказа, он предпочел сыграть роль того, кто обнимает. Однако Кук критиковал секуляристов в определенных случаях, когда они нарушали Галаху (еврейский закон), например, не соблюдали субботу или законы кошерности или поднимались на Храмовую гору .
Кук написал постановления, демонстрирующие его решительное противодействие людям, поднимающимся на Храмовую гору, из-за еврейских законов нечистоты. Он чувствовал, что евреям следует дождаться пришествия Мессии, когда им будет предложено войти на Храмовую гору. Однако он очень осторожно подчеркивал тот факт, что Котел и Храмовая гора были святыми местами, принадлежащими еврейскому народу.
Кук также выступил против светского духа гимна Хатиква и написал другой гимн на более религиозную тему под названием ха-Эмуна .
Отношение к сионизму
Хотя Кук считается одним из самых важных мыслителей современного религиозного сионизма , его отношение к «сионизму» своего времени было сложным.
Кук с энтузиазмом поддержал заселение земель, которое занимали сионисты его времени. Кроме того, его философия «является теологическим основанием для объединения изучения Торы с сионизмом и для идеала традиционного иудаизма, связанного с сионизмом и современностью». И, в отличие от многих своих сверстников по религии, он проявлял уважение к светским сионистам и охотно участвовал с ними в совместных проектах (например, участвовал в Главном раввинате).
В то же время он критиковал религиозно-сионистское движение Мизрахи своего времени за «подавление религиозного рвения и добровольное принятие второстепенного статуса в сионистском движении». В 1917 году он издал прокламацию под названием Degel Yerushalayim , в которой он проводил различие между «Сионом» (представляющим политический суверенитет) и «Иерусалимом» (представляющим святость), и утверждал, что Сион (то есть сионизм) должен играть совместную, но в конечном итоге подчиненную роль по отношению к Иерусалим. Затем он основал движение «Дегель Йерушалаим», отдельное от сионистского движения, хотя эта инициатива не имела большого успеха.
Наследие
Израильский мошав Кфар Haroeh , поселение основано в 1933 году, был назван в честь Рав Кук, «Haroah» будучи Hebrew аббревиатурой «Рав Авраам HaCohen». Его сын Цви Иегуда Кук , который также был его самым выдающимся учеником, после его смерти взял на себя обязанности преподавателя в Мерказ Ха-Рав и посвятил свою жизнь распространению писаний своего отца. Многие исследователи сочинений и философии Рава Кука в конечном итоге сформировали Религиозное сионистское движение Hardal, которое сегодня возглавляют раввины, которые учились у сына Рэва Кука в Mercaz HaRav.
В 1937 году Иегуда Лейб Маймон основал Mossad Harav Kook , фонд религиозных исследований и известное издательство в Иерусалиме. Он назван в честь раввина Кука.
Поддержка ученых-раввинов
В связи с внезапным публичным показом редких писем величайших еврейских ученых к раву Куку возникло много вопросов. Рав Кук писал, что он не был частью какой-либо партии - он просто считал себя последователем Бога и законов Торы. Его отношения со многими разными типами лидеров и мирян были частью его общего мировоззрения - все евреи должны работать вместе, служа Богу и неся искупление. Кроме того, из опубликованных писем можно было видеть, что руководство "хареди" твердо поддерживало рава Кука и на самом деле имело с ним очевидные теплые отношения. Подавляющее большинство лидеров "хареди" опубликовали рукописные письма в поддержку рава Кука, в то время как несколько человек публично проявили неуважение к нему. Рав Кук принял поддержку, но ясно дал понять, что любые оскорбления принимаются им без гнева, поскольку он считает себя «слугой Б-га», не интересуясь своей личной честью.
Некоторые примеры приветствий в письмах, написанных еврейскими лидерами раву Куку:
Рав Хаим Озер Гродзинский : «Наш друг, гаон, наш учитель и учитель, раввин Авраам Ицхак Кук, шлита» и «Слава чести, мой дорогой друг, Ха-Рав Ха-Гаон, Ха-Гадол, Знаменитый. .. Князь Торы, Наш Учитель, Ха-Рав Авраам Ицхак Ха-Коэн Кук Шлита ... "
Рав Борух Бер Лейбовиц : «Истинный гаон, красота и слава поколения, цадик, его святейшество, раввин Авраам Ицхак, пусть светит его свет, пусть он проживет долгие добрые дни и годы, аминь, праведный Коэн, глава beis din [двора] в Иерусалиме, святом городе, пусть он скоро будет построен и утвержден »
Рав Йосеф Ицхок Шнеерсон из Любавича : «Гаон, который славится великолепием среди геонимов Яакова, Амуд ха-Емини, Патиш ха-Чазак ...»
Рав Хацкель Абрамский : « Достопочтенный человек, возлюбленный Всевышнего и его народа, раввин, гаон, великий и известный, с широтой знаний, славой поколения и т. Д. И т. Д., Наш господин раввин Авраам Ицхак. Хакоэн Кук, шлита, главный раввин Земли Израиля и глава Бейс Дина в святом городе Иерусалим »
Рав Ицхок Хутнер : «Славная честь нашего учителя, нашего учителя и раввина, великий гаон, корона и святость Израиля, Маран [наш господин] раввин Авраам Ицхак Хакоэн Кук, шлита!»
Рав Иссер Залман Мельцер и рав Моше Мордехай Эпштейн : «Наш уважаемый друг, великий гаон и слава поколения, наш учитель и учитель, Авраам Ицхак Хакоэн, шлита»
Ресурсы
Сочинения
Книги Орот ("Огни")
- Орот - организован и опубликован раввином Цви Иегудой Куком , 1920. Английский перевод Бецалеля Наора (Джейсон Аронсон, 1993). ISBN 1-56821-017-5
- Orot HaTeshuvah - английский перевод Бен-Циона Мецгера (Bloch Pub. Co., 1968). ASIN B0006DXU94
- Орот ха-Эмуна
- Орот ха-Кодеш - четыре тома, организованные и опубликованные раввином Давидом Коэном.
- Орот а-Тора - организовано и опубликовано раввином Цви Иегудой Куком , 1940.
Еврейская мысль
- Чавош Пеэр - о мицве тфилин . Впервые напечатано в Варшаве в 1890 году.
- Эдер Ха Якар и Иквей Ха-Цон - очерки о новом поколении и философском понимании Бога. Впервые напечатано в Яффо в 1906 году.
- Эйн Айях - комментарий Эйн Яакова к Агадским разделам Талмуда. Отпечатано в Иерусалиме, 1995 г.
- Ma'amarei HaRe'iyah (два тома) - сборник статей и лекций, многие из которых изначально были опубликованы в различных периодических изданиях. Отпечатано в Иерусалиме, 1984 г.
- Мидбар Шур - проповеди, написанные раввином Куком, когда он служил раввином в Заумеле и Бойске в 1894–1896 годах.
- Рейш Миллин - каббалистическое обсуждение еврейского алфавита и знаков препинания. Напечатано в Лондоне, 1917 г.
Галаха
- Беэр Элиягу - на Хилхос Даяним
- Орач Мишпат - Шу'т он Орач Хаим
- Эзрат Коэн - Shu't on Even HaEzer
- Мишпат Коэн - Шу'т по вопросам, связанным с Эрец Исраэль
- Зивчей Р'Иях - Шу'т и Чидушим на Звачиме и Аводат Бейт ха-Бчира
- Шаббат Гаарец хилхот шеви'ит (шемиттах)
Неотредактированные и другие
- Шмонех Квацим - второй том был переиздан как Арпилей Тохар
- Олат Райя - Комментарий к Сидуру
- Игрот ха-Райя - Собрание писем рава Кука
Перевод и комментарии
- (перевод), Авраам Исаак Кук: Огни покаяния, Моральные принципы, Светоч святости, Очерки, письма и стихи , Бен Цион Боксер, Paulist Press, 1978. ISBN 0-8091-2159-X [Включает полные переводы на английский язык Орот ха-Тешува («Огни покаяния»), Мусар Авича («Моральные принципы»), а также избранные переводы из Орот ха-Кодеш («Огни святости») и разные очерки, письма и стихи. ]
- Самсон, Дэвид ; Цви Фишман (1996). Огни Орота . Иерусалим: Публикации Торат Эрец Исраэль. ISBN 965-90114-0-7.
- Самсон, Дэвид ; Цви Фишман (1997). Война и мир . Иерусалим: Публикации Торат Эрец Исраэль. ISBN 965-90114-2-3.
- Самсон, Дэвид ; Цви Фишман (1999). Искусство Т'Шува . Иерусалим: Публикации Бейт Орот. ISBN 965-90114-3-1. Интернет-издание .
- (перевод), The Essential Writings of Abraham Isaac Kook , Ben Yehuda Press 2006 (перепечатка). ISBN 0-9769862-3-X
- Раввин Ханан Моррисон, Золото земли Израиля: новый взгляд на еженедельную часть Торы из писаний раввина Авраама Исаака ХаКохена Кука , Urim Publications 2006. ISBN 965-7108-92-6 .
- Раввин Ханан Моррисон, Серебро из Земли Израиля: новый свет на субботу и праздники из писаний раввина Авраама Исаака ХаКохена Кука , Urim Publications 2010. ISBN 965-524-042-8 .
- Раввин Чанан Моррисон, Великолепие тфилина: понимание мицвы тфилин из писаний раввина Авраама Исаака ХаКохена Кука , CreateSpace 2012. ISBN 148-001-997-6 .
- Раввин Ханан Моррисон, Сапфир из Земли Израиля: новый взгляд на еженедельную часть Торы из писаний раввина Авраама Исаака ХаКохена Кука , CreateSpace 2013. ISBN 149-090-936-2 .
- Раввин Гидеон Вайцман, « Искры света: очерки еженедельных отрывков Торы, основанные на философии рава Кука , Джейсона Аронсона». ISBN 0-7657-6080-0 ISBN 978-0765760807 .
- Раввин Гидеон Вайцман, Свет искупления: пасхальная Агада, основанная на писаниях рава Кука , Urim Publications. ISBN 978-965-7108-71-0 .
Также есть музыкальный проект, который представляет стихи Рава Кука с музыкальным сопровождением. HA'OROT-THE LIGHTS OF RAV KOOK на альбоме Грега Уолла Later Prophets с участием раввина Ицхака Марморштейна - выпущен на Tzadik Records в апреле 2009 года.
Анализ
- Философия раввина Кука , Цви Ярон, Библиотека Элайнер, 1992.
- Очерки мысли и философии раввина Кука , изд. Эзра Геллман, издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1991. ISBN 0-8386-3452-4
- Мир мысли рава Кука , Шалом Карми , Avi-Chai Publishers, 1991. ISBN 0-9623723-2-3
- Рав Авраам Ицхак Ха-Коэн Кук: Между рационализмом и мистицизмом , Бенджамин Иш-Шалом, перевод Оры Вискинд Элпер, SUNY Press, 1993. ISBN 0-7914-1369-1
- Религиозный сионизм рава Кук Пинхаса Полонского , Маханаим , 2009, ISBN 978-965-91446-0-0
- Раввин Авраам Исаак Кук и еврейская духовность Лоуренс Дж. Каплан и Дэвид Шац, NYU Press , 1994, ISBN 978-0814746530
- Эфраим Хамиэль, Двойная истина - исследования современной религиозной мысли девятнадцатого века и ее влияние на еврейскую философию двадцатого века, Academic Studies Press, Бостон, 2019, том II, стр. 449–499.
- Эфраим Хамиэль, Между религией и разумом - диалектическая позиция в современной еврейской мысли, Academic Studies Press, Boston 2020, part I, pp. 7–15.
биография
- Симха Раз , Ангел среди людей: Впечатления из жизни Рава Авраама Ицхака Хакохена Кука Zt "" L , перевод (с иврита) Моше Д. Лихтман, Urim Publications 2003. ISBN 965-7108-53-5 ISBN 978-9657108536
- Дов Перец Элкинс , пастырь Иерусалима: биография раввина Авраама Исаака Кука , 2005. ISBN 978-1420872613
- Иегуда Мирский , "Интеллектуальная и духовная биография раввина Авраама Ицхака Ха-Коэна Кука с 1865 по 1904 год", доктор философии. Диссертация, Гарвардский университет, 2007.
- Иегуда Мирски , «Рав Кук: мистик во времена революции (еврейские жизни)» , Yale University Press, 2014, ISBN 978-0300164244
Цитаты
- Поэтому чистые праведники не жалуются на тьму, но умножают свет; они не жалуются на зло, но укрепляют справедливость; они не жалуются на ересь, но укрепляют веру; они не жалуются на невежество, но умножают мудрость.
- Может быть свободный человек с духом раба, а может быть раб с духом, полным свободы; кто верен себе - он свободный человек, а кто наполняет свою жизнь только тем, что хорошо и красиво в глазах других - тот раб.
Галерея
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
- Видео-лекции об учении раввина Кука , MachonMeir.net
- Введение в мысли рава Кука , vbm-torah.org
- Раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935) , профессор Элиэзер Сегал
- Учение рава Кука о Торе, праздниках и псалмах , ravkooktorah.org