Абгар В - Abgar V

Абгар V Эдесский
Правитель королевства Осроен
Abgarwithimageofedessa10thcentury.jpg
Умер c. 50 г. н.э.
Супруг Елена Адиабенская
Святой Абгар
Почитается в Армянская апостольская церковь
Римско-католическая церковь
Восточный католицизм
Восточная православная церковь ,
Сирийская православная церковь

Абгар V (умер около 50 г. н.э.), которого звали Уккама (что означает «Черный» на сирийском и других диалектах арамейского ), был королем Осроена со столицей в Эдессе .

Абгар V на банкноте 100000 драмов Армении

Жизнь

Абгар был описан как «царь арабов » Тацитом , почти современным источником. По словам Мовсеса Хоренаци , Абгар был армянином . Однако и Роберт В. Томсон, и Ричард Г. Ованнисян утверждают, что армянская этническая принадлежность Абгара была изобретена Хоренаци. Современные ученые согласны с тем, что Абгариды на самом деле были арабской династией.

Абгар V пришел к власти в 4 г. до н. Э. Он стал римским клиентом , потерял свой престол в 7 году нашей эры и восстановил его пять лет спустя.

Армянский историк Мовсес Хоренаци , или Моисей Хоренаци (ок. 410–490 гг. Н. Э.), Сообщил, что главной женой царя Абгара V была царица Елена Адиабенская , жена царя Монобаза I из Адиабены , и, следовательно, царства Эдессы и Адиабены. были каким-то образом связаны. Роберт Эйзенман предлагает королеву Елену как одну из жен короля Абгара V, который выделил ей земли Адиабены. Профессор Эйзенман получил эту ассоциацию от Мовсеса Хоренаци, который упомянул о том же облегчении голодающих Иудее, что и Флавий Иосиф Флавий:

Что касается первой из жен Авгара, по имени Елена ... Она ушла в Иерусалим во времена Клавдия, во время голода, который предсказал Агав; Со всеми своими сокровищами она купила в Египте огромное количество хлеба и раздавала его бедным, о чем свидетельствует Иосиф Флавий. Гробница Елены, действительно замечательная, еще предстоит увидеть перед воротами Иерусалима.

Профессор Эйзенман продолжает приравнивать царя Абгара V к Агаву в Деяниях Апостолов (Деяния 11: 27-30), потому что Агаб отождествлялся с тем же облегчением голодающих, что и царица Елена. Затем Эйзенман по необходимости приравнивает библейского Антиоха Оронта к Антиохии Эдессе, указывая на то, что апостол Павел и Варнава отправились в Эдессу.

Христианская легенда

Письмо Авгара к Иисусу

Абгар V считается одним из первых христианских царей в истории, будучи обращенным в веру Фаддеем Эдесским , одним из семидесяти учеников .

Историк церкви Евсевий отмечает, что в архивах Эдессана была копия переписки, которой обменивались Абгар Эдесский и Иисус. Переписка состояла из письма Абгара и ответа, продиктованного Иисусом. 15 августа 944 года церковь Святой Марии Влахернской в Константинополе получила письмо и мандилион . Обе реликвии были перенесены в церковь Девы Фаросской .

Фреска из церковной часовни св. Геворга в Вараге, изображающая царя Абгара с изображением Христа.

Рассказ об этом пользовался большой популярностью на Востоке, а также на Западе в средние века: письмо Иисуса было скопировано на пергаменте, начертано на мраморе и металле и использовалось как талисман или амулет. Из этой переписки сохранился не только сирийский текст, но и армянский перевод, две независимые греческие версии, короче сирийской, и несколько надписей на камне.

Это событие вызвало любопытный рост: ученые спорили, страдал ли Абгар подагрой или проказой, была ли переписка на пергаменте или папирусе и так далее.

Текст письма был:

Авгар, правитель Эдессы, приветствует Иисуса, доброго врача, явившегося в стране Иерусалимской. Я слышал отчеты о вас и о ваших исцелениях без лекарств и трав. Ибо сказано, что слепых вы делаете зрячими и хромых ходите, очищаете прокаженных и изгоняете нечистых духов и демонов, исцеляете больных хроническими болезнями и воскрешаете мертвых. И, услышав все это о тебе, я пришел к выводу, что одно из двух должно быть истинным: либо ты Бог, и ты, спустившись с небес, делаешь это, либо ты, делающий это, являешься сыном Бог. Поэтому я написал вам, чтобы спросить, не потрудитесь ли вы прийти ко мне и исцелить все мои болезни. Я слышал, что евреи ропщут на вас и замышляют причинить вам вред. Но у меня очень маленький, но благородный город, который достаточно велик для нас обоих.

Иисус дал посланнику ответ, чтобы тот вернулся к Авгару:

Блаженны вы, поверившие в меня, не видевшие меня. Ибо обо мне написано, что видевшие меня не поверят в меня и что не видевшие меня поверят и спасутся. Но что касается того, что вы написали мне, чтобы я пришел к вам, мне необходимо выполнить здесь все, для чего я был послан, и после того, как я выполню их таким образом, я должен снова быть поднят к Пославшему меня. Но после того, как меня возьмут, я пошлю к вам одного из моих учеников, чтобы он исцелил вашу болезнь и дал жизнь вам и вашим близким.

Эгерия написала об этом письме в своем отчете о своем паломничестве в Эдессе. Она прочитала письмо во время своего пребывания и отметила, что копия в Эдессе была полнее, чем копии в ее доме (вероятно, во Франции).

В дополнение к важности, которую она приобрела в апокрифическом цикле, переписка царя Абгара на некоторое время приобрела место и в литургии. Сирийские литургии посвящены переписке Абгара во время Великого поста. Кельтская литургия, кажется, придавала этому значение; Liber Hymnorum , рукопись сохранились в Тринити - колледже в Дублине (E. 4, 2), дает два скапливается на строках письма к Абгару. Возможно даже, что это письмо, сопровождаемое различными молитвами, могло быть второстепенным литургическим офисом в некоторых католических церквях.

Это событие сыграло важную роль в самоопределении нескольких восточных церквей. Абгар считается святым с праздниками 11 мая и 28 октября в Восточной Православной церкви, в четверг третьей седмицы Великого поста в Сирийской православной церкви и ежедневно в мессе Армянской Апостольской церкви . Армянская апостольская церковь в Скоттсдейле, штат Аризона , названа в честь святого Абгара (также пишется как Апкар).

Критическая стипендия

Ученый Барт Д. Эрман цитирует свидетельства Хана Драйверса и других, считающих всю переписку, подделанную в третьем веке ортодоксальными христианами, «как антиманихейскую полемику» и полностью ложную.

Ряд современных ученых предполагают происхождение традиции обращения Абгара помимо исторических записей. С.К. Росс предполагает, что история Абгара находится в жанре генеалогического мифа, который прослеживает происхождение сообщества до мифического или божественного предка. Ф.К. Беркитт утверждает, что обращение Эдессы во времена Абгара VIII было отброшено в апостольскую эпоху. Уильям Адлер предполагает, что история обращения Абгара V возникла в результате изобретения исследователя антиквариата, нанятого Абгаром VIII, который недавно обратился в христианство, в попытке прочно укоренить христианство в истории города. Вальтер Бауэр , с другой стороны, утверждал, что легенда была написана без источников, чтобы укрепить сплоченность группы , ортодоксальность и апостольское преемство против еретических раскольников . Однако несколько различных источников, о которых известно, что они не контактировали друг с другом, утверждали, что видели письма в архивах, поэтому его утверждение является подозрительным.

Значительный прогресс в изучении этой темы был достигнут благодаря переводу Дезремо с комментариями, собранию текстовых свидетельств легенды М. Иллерта и подробным исследованиям идеологии источников Броком, Гриффитом и Мирковичем. Большинство ученых в настоящее время утверждает , что цель авторов и редакторов текстов , касающиеся преобразование Абгара не было настолько обеспокоены исторической реконструкцией в христианизации Эдессы в отношениях между церковью и государственной властью, на основе политических и экклезиологические идеи Ефрем Сириец . Тем не менее, истоки этой истории еще далеко не ясны, хотя истории в том виде , в каком они записаны, похоже, были сформированы спорами третьего века нашей эры , особенно в ответ на Бардайсан .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Источники

внешние ссылки