2 Ездры - 2 Esdras

Эта статья посвящена апокрифическому произведению, приписываемому Ездре. О протоканонической книге, следующей за канонической Книгой Ездры, см. Книгу Неемии . Чтобы узнать о других библейских книгах, называемых «Ездрас», см. « Ездры» .
Иллюстрация трехглавого орла из видения Ездры (головной убор из Библии Бойера , Апокриф , 1815 г.).
Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (иудаизм)
Тора   (наставление)
Бытие Берешит
Исход Шмот
Левит Wayiqra
Числа Бемидбар
Второзаконие Деварим
Невиим   (пророки)
Бывший
Джошуа Иегошуа
Судьи Шофетим
Самуэль Шемуэль
Короли Мелахим
Последний
Исайя Йешаягу
Иеремия Йирмеяху
Иезекииль Ехезкель
Незначительный
Кетувим   (сочинения)
Поэтический
Псалмы Tehillim
Пословицы Мишлей
Работа Ийов
Five Megillot (Свитки)
Песня песней Шир Хаширим
Рут Колея
Плач Эйхах
Экклезиаст Кохелет
Эстер Сложный эфир
Исторический
Даниэль Даниел
Ездра – Неемия Ездра
Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие
Исторический
Мудрость
Пророческий
Главные пророки
Малые пророки
Второканонический
Только православные
Православный Теваэдо
Библейский портал
Христианская эсхатология
Противоположные убеждения
Тысячелетие
Библейские тексты
Псевдоэпиграфы
Ключевые термины
Портал христианства

2 Ездров (называемые также 4 Ездров , Latin Ездром , или Latin Ezra ) это имя апокалиптической книги в некоторых английских версиях в Библии . Традиция приписывает его Эзре , писцу и священнику V века до нашей эры, но ученые помещают его состав между 70 и 218 годом  нашей эры .

Он отсчитывается среди апокрифов по католиками , протестантами , и большинство восточных православных христиан . 2 Ездра была исключена Иеронимом из его Вульгатской версии Ветхого Завета, но с 9 века и далее латинский текст время от времени встречается как приложение к Вульгате , а после 13 века включение становится более общим.

Соглашения об именах

Основная статья: Esdras § Соглашения об именах

Как и в случае с 1 Ездрой , существует некоторая путаница в нумерации этой книги. Вульгата из Jerome включает в себя только одну книгу Ездры , но в Клементина Вульгаты 1, 2, 3 и 4 Ездры отдельные книги. Протестантские авторы после Женевской Библии называли 1 и 2 Ездры Вульгаты, Ездрой и Неемией ; и вызвали 3 и 4 Ездры Вульгаты, 1 Ездры и 2 Ездры соответственно. Затем они стали общепринятыми названиями этих книг в английских Библиях.

Средневековые латинские рукописи обозначали его как 4 есдры, которые и по сей день используются для глав 3–14 в современных критических изданиях, которые, как правило, написаны на латыни , языке наиболее полных экземпляров.

Он появляется в Приложении к Ветхому Завету в славянской Библии , где называется 3 Ездры, а в грузинской православной Библии это 3 Ездры. Этот текст иногда также называют Апокалипсисом Ездры (главы 3–14 известны как еврейский Апокалипсис Ездры или 4 главы Ездры. В современных критических изданиях главы 1–2 именуются 5 Ездрой, а главы 15–16 - 6 Ездрой) . Богерт предполагает, что «четвертая книга Ездры», на которую ссылается Иероним, скорее всего, соответствует современным 5 книгам Ездры и 6 книгам Ездры вместе взятым, и отмечает ряд латинских рукописей, в которых эти главы собраны вместе в приложении.

СОДЕРЖАНИЕ

5 Ездра

Первые две главы 2 Ездры встречаются только в латинской версии книги, и ученые называют их 5 Ездрой. Большинство ученых считает их христианскими по происхождению; они утверждают, что Бог отвергает евреев, и описывают видение Сына Божьего . Обычно это считается поздним дополнением (возможно, третьим веком) к произведению.

4 Ездра

Главы 3–14 или большая часть 2-х Ездр - это еврейский апокалипсис , также известный как 4-я глава Ездры или еврейский апокалипсис Ездры. Последнее название не следует путать с более поздним произведением, названным « Греческий Апокалипсис Ездры» .

Эфиопская церковь считает 4 Ezra быть каноническими , написанным во время вавилонского плена , и называет его Изр Sutuel (ዕዝራ ሱቱኤል). Его также часто цитировали отцы церкви . В восточно- армянской традиции он называется 3 Эзра. Он был написан в конце I века  нашей эры после разрушения Второго Храма .

Среди греческих отцов церкви 4 Ездра обычно цитируется как Προφήτης Ἔσδρας Prophetes Esdras («Пророк Ездра») или Ἀποκάλυψις Ἔσδρα Apokalupsis Esdra («Апокалипсис Ездры»). Большинство ученых согласны с тем, что 4-я глава Ездры была написана на иврите, который был переведен на греческий, а затем на латинский, армянский, эфиопский и грузинский языки, но еврейские и греческие издания были утеряны.

Сохранились несколько отличающиеся переводы на латинский , сирийский , арабский , эфиопский , грузинский и армянский языки; греческая версия может быть восстановлена, хотя и без абсолютной уверенности, из этих различных переводов, в то время как еврейский текст остается более неуловимым. Современная славянская версия переведена с латыни.

Средневековый витраж с изображением архангела Уриила с Эзрой.

4 Ездра состоит из семи видений писца Ездры . Первое видение происходит, когда Ездра все еще находится в Вавилоне . Он спрашивает Бога, как можно держать Израиль в беде, если Бог справедлив. Архангел Уриэль отправляется , чтобы ответить на вопрос, отвечая , что Божьи пути не может быть понято человеческим разумом. Однако скоро настанет конец, и справедливость Бога проявится. Точно так же во втором видении Ездра спрашивает, почему Израиль был отдан вавилонянам, и ему снова говорят, что человек не может понять этого и что конец близок. В третьем видении Ездра спрашивает, почему Израиль не владеет миром. Уриил отвечает, что текущее состояние - переходный период. Далее следует описание судьбы злодеев и праведников. Ездра спрашивает, могут ли праведники ходатайствовать за неправедных в Судный День , но ему говорят, что «Судный День окончательный».

Следующие три видения носят более символический характер. На четвертом изображена женщина, оплакивающая своего единственного сына. Она превращается в город, когда слышит о запустении Сиона. Уриил говорит, что женщина - символ Сиона. Пятое видение касается орла с тремя головами и двадцатью крыльями (двенадцать больших крыльев и восемь меньших крыльев «против них»). Лев упрекает орла и сжигает его. Объяснение этого видения состоит в том, что орел относится к четвертому царству видения Даниила , с крыльями и головами в качестве правителей. Финальная сцена - триумф Мессии над империей. Шестое видение - это человек, представляющий Мессию, который извергает огонь на нападающую на него толпу. Затем этот человек обращается к другой мирной толпе, которая принимает его.

Ездра выпускает девяносто четыре книги ( Codex Amiatinus , 8 век).

Наконец, есть видение восстановления Священного Писания. Бог является Ездре в кустах и ​​приказывает ему восстановить Закон . Эзра собирает пять писцов и начинает диктовать. Через сорок дней он выпустил девяносто четыре книги: двадцать четыре книги Танаха и семьдесят секретных работ:

Обнародуйте двадцать четыре книги, которые вы написали первыми, и позвольте достойным и недостойным читать их; но соблюдайте семьдесят, которые были написаны последними, чтобы отдать их мудрым из вашего народа »(2 Ездра 14: 45–46 RSV; 4 Ездра 12: 45–46)

«Семьдесят» может относиться к Септуагинте , большей части апокрифов или потерянным книгам, которые описаны в Библии .

Почти все латинские издания текста имеют большой пробел из семидесяти стихов между 7:35 и 7:36, который отсутствует из-за того, что они прослеживают свое общее происхождение от одной ранней рукописи, Codex Sangermanensis I , из которой целая страница была был вырезан очень рано в своей истории. В 1875 году Роберт Лаббок Бенсли опубликовал утерянные стихи, а в 1895 году М. Р. Джеймс подготовил критическое издание заметок Бенсли, восстановив утерянные стихи из полного текста, найденного в Codex Colbertinus ; именно это издание используется в штутгартском издании Вульгаты . Восстановленные стихи пронумерованы с 7:35 до 7: 105, а прежние стихи 7: 36–7: 70 перенумерованы на 7: 106–7: 140. Для получения дополнительной информации обратитесь к статье Кодекса Sangermanensis I .

Второй Ездра поворачивает радикальное духовное обращение Ездры в видении, где он останавливается, чтобы утешить рыдающую женщину, которая мгновенно превращается в великий город (2 Есд. 10: 25–27). Об этом поворотном событии один ученый пишет, что Эзра

сильно напуган, он теряет сознание и зовет своего ангельского проводника. Описанный опыт уникален не только в 4-й главе Ездры, но и во всей еврейской апокалиптической литературе. Его интенсивность дополняет давление неудержимого стресса, очевидного в первой части видения, и напоминает главную ориентацию личности, обычно связанную с религиозным обращением .

Следующие стихи (10: 28–59) показывают, что Ездре было видение небесного Иерусалима, истинного города Сиона, который ангел Господень предлагает ему исследовать. Как ангел говорит Ездре в конце 10 главы Авторизованной версии :

И поэтому не бойся,
   да не смущается сердце твое,
но войди
   и увидь красоту и величие здания так,
как могут видеть твои глаза;
   и тогда ты услышишь столько, сколько уши твои могут понять.
Ибо ты благословлен выше многих других
   и призван к Всевышнему, а таких лишь немногие.

Но завтра ночью ты останешься здесь, и так Всевышний явит тебе видения высоких вещей, которые Всевышний сотворит с живущими на земле в последние дни . Итак, я проспал ту ночь и еще одну, как он мне повелел (2 Исд. 10: 55–59).

6 Ездра

Последние две главы, также называемые учеными 6 Ездрой и найденные на латыни, но не в восточных текстах, предсказывают войны и упрекают грешников. Многие полагают, что они, вероятно, датируются гораздо более поздним периодом (возможно, концом третьего века) и могут быть христианскими по происхождению; возможно, хотя и не уверенно, что они были добавлены одновременно с первыми двумя главами латинской версии. Однако возможно, что они евреи по происхождению; 15: 57–59 были найдены на греческом языке, который, по мнению большинства ученых, был переведен с еврейского оригинала.

Автор и критика

Основная часть книги, по-видимому, написана для утешения в период великих бедствий (одна научная гипотеза состоит в том, что она датируется разрушением Второго Храма Титом в 70 г.  н.э. ). Автор ищет ответы, аналогично поиску Иова понимания значения страдания, но автору не нравится и не желает только ответ, данный Иову.

Критики сомневаются, что даже основная часть книги, не считая глав, которые существуют только в латинском варианте и в греческих фрагментах, имеет одного автора. Калиш, Де Фай и Чарльз считают, что над текстом работали не менее пяти человек. Однако Гункель указывает на единство характера и считает, что книга написана одним автором; Также было высказано предположение, что автор 2-х Ездр написал сирийский Апокалипсис Варуха . В любом случае, эти два текста могут датироваться примерно одним и тем же временем, и один почти наверняка зависит от другого.

Критики широко обсуждают происхождение книги. Скрытый под двумя слоями перевода, невозможно определить, был ли автор римлянином, александрийцем или палестинцем.

Научное толкование орла как Римской Империи (орел в пятом видении, чьи головы могли быть Веспасианом , Титом и Домицианом, если это так) и разрушение храма указывают на то, что вероятная дата создания находится в конец первого века, возможно, 90–96 гг., хотя некоторые предполагают, что датируется 218 годом.

использование

Книга находится в православной славянской Библии ( Острожская Библия , Елизаветинская Библия , а затем и Русская синодальная Библия ). 2 Ездра находится в апокрифах версии короля Якова, и Папа Климент VIII поместил ее в приложение к Вульгате вместе с 3 Ездрой и молитвой Манассии, «чтобы они не погибли окончательно». Главы, соответствующие 4 Ездры, то есть 2 Ездры 3–14, составляют Книгу II Изры , также известную как Изра Сутуил , канонической в Эфиопской Православной Церкви ; она также широко цитировалась ранними отцами церкви, особенно Амвросием Миланским , как «третья книга Ездры». Иероним утверждает, что это апокриф. Его также можно найти во многих больших английских Библиях, включенных как часть библейских апокрифов , поскольку они существуют в версии короля Якова, пересмотренной версии, пересмотренной стандартной версии и самых ранних изданиях католической Библии Дуэ-Реймса , среди других .

Отверстие в традиционном Реквием внеочередным форме миссала 1962 в католической церкви по мотивам 2: 34-35: «Вечный покой субсидия им, Господи, и пусть вечный свет светить на них.» Несколько других литургических молитв взяты из книги. Та же самая глава, стихи 36 и 37, цитируется во Вступлении к празднику Пятидесятницы, «Accipite jucunditatem gloriae vestrae, alleluia: gratias Agenttes Deo, alleluia: qui vos ad caelestia regna vocavit, alleluia, alleluia, alleluia». Пс. 77 Attendite, popule meus, legem meam: наклонить aurem vestram in verba oris mei. Глория Патри. Accipite. - Прими радость своей славы, alleluia, слава Богу, alleluia, Который призвал вас в царства небесные, alleluia, alleluia, alleluia. Псалом 77 Прислушивайтесь, народ мой, к закону Моему: приклоните уши ваши к словам уст моих. Да будет слава. Получать." Стих Аллилуйи Крастина умереть для Рождественской мессы в Римском Миссале взят из стиха 52 главы 16.

Христофор Колумб процитировал стих 6:42, в котором описывается, что Земля сотворена из шести частей земли и одной воды, в своем обращении к католическим монархам с просьбой о финансовой поддержке его первого исследовательского путешествия.

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Источники

внешние ссылки