Первое послание Петра - First Epistle of Peter

Первое послание Петра , обычно называют просто Первым Петром и часто написано 1 -е Петра , является книгой Нового Завета . Автор представляет себя апостолом Петром . В конце письма содержится утверждение, которое подразумевает, что оно было написано из « Вавилона », что, возможно, относится к Риму . Письмо адресовано различным церквям в Малой Азии, страдающим от религиозных преследований.

Авторство

Авторство 1 Петра традиционно приписывается апостолу Петру, потому что оно носит его имя и идентифицирует его как своего автора (1: 1). Хотя в тексте Петра назван автором, язык, датировка, стиль и структура этого письма привели многих ученых к выводу, что оно является псевдонимом. Многие ученые утверждают, что Петр не был автором письма, потому что его автор, по-видимому, имел формальное образование в области риторики и философии , а также глубокое знание греческого языка, что не было бы обычным для галилейского рыбака.

Исследователь Нового Завета Грэм Стэнтон отвергает авторство Петра, потому что 1 Петра, скорее всего, было написано во время правления Домициана в 81 году нашей эры, когда, по его мнению, началось широко распространенное христианское преследование, то есть намного позже смерти Петра. Более поздние ученые, такие как Трэвис Уильямс, говорят, что описанные преследования, похоже, не описывают официальные римские гонения после смерти Петра, таким образом, не исключают напрямую раннюю дату создания послания. Другой проблемой датировки является ссылка на «Вавилон» в главе 5 стихе 13, которая, по общему мнению, является утверждением, что письмо было написано из Рима. Однако считается, что отождествление Рима с Вавилоном, древним врагом евреев, произошло только после разрушения Храма в 70 году нашей эры . Другие ученые сомневаются в авторстве Петра, потому что они убеждены, что первое послание Петра зависит от посланий Павла и, таким образом, было написано после служения апостола Павла , поскольку оно разделяет многие из тех же мотивов , что и в Посланиях к Ефесянам , Колоссянам и пастырским посланиям . Другие утверждают, что нет смысла приписывать эту работу Петру, хотя ее можно было приписать Павлу. С другой стороны, одна из теорий, поддерживающих законное авторство Петра в Первом послании Петра, - это «секретарская гипотеза», которая предполагает, что первое послание Петра было продиктовано Петром и было написано по-гречески его секретарем Сильванусом (5:12). Джон Эллиот не согласен, предполагая, что представление о Сильване как о секретаре, авторе или составителе 1 Петра создает больше проблем, чем решает, потому что греческое исполнение 5:12 предполагает, что Сильван был не секретарем, а курьером / носителем 1 Петра, а некоторые видят Марка как помощника в сочинении и написании произведения. С одной стороны, некоторые ученые, такие как Барт Д. Эрман , убеждены, что язык, датировка, литературный стиль и структура этого текста делают неправдоподобным вывод о том, что 1 Петра было написано Петром. По мнению этих ученых, более вероятно, что первое послание Петра - это письмо под псевдонимом, написанное позднее неизвестным христианином в его честь. С другой стороны, некоторые ученые утверждают, что существует достаточно доказательств, чтобы сделать вывод о том, что Петр действительно написал 1 Петра. Например, есть сходство между речами Первого Петра и Петра в Библейской книге Деяний , отсылки к нескольким историческим высказываниям Иисуса, указывающие на свидетельские показания (например, сравните Луки 12:35 с 1 Петром 1:13, Матфея 5:16 с 1 Петра 2:12 и Матфея 5:10 с 1 Петром 3:14), и раннее подтверждение авторства Петра, найденное во 2 Петра (60–160 гг. По Р.Хр.) и посланиях Климента (70–140 гг. Петровское происхождение. В конечном итоге авторство 1 Петра остается спорным.

Большинство ученых сегодня приходят к выводу, что Святой Петр не был автором двух приписываемых ему посланий, и что они были написаны двумя разными авторами.

Зрительская аудитория

1 Петра адресовано «избранным пришельцам-резидентам», разбросанным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии. Пять областей, перечисленных в 1: 1 в качестве географического местоположения первых читателей, были римскими провинциями в Малой Азии. Порядок, в котором перечислены провинции, может отражать маршрут, которым должен следовать курьер, доставивший циркулярное письмо. Получатели этого письма упоминаются в 1: 1 как «изгнанники рассеяния». В 1:17 им предлагается «жить в благоговейном страхе во время вашего изгнания». Социальный состав адресатов 1 Петра является спорным, потому что некоторые ученые интерпретируют «чужих» (1: 1) как христиан, жаждущих своего дома на небесах, некоторые интерпретируют это как буквальные «чужие» или как адаптацию Ветхого Завета применительно к христианам. верующие.

В то время как новые христиане сталкиваются с притеснением и враждебностью со стороны местных жителей, Петр советует им сохранять верность как своей религии, так и Римской империи (1 Петра 2:17).

Автор советует: (1) проявлять стойкость и стойкость в условиях гонений (1–2: 10); (2) к практическим обязанностям святой жизни (2: 11–3: 13); (3) он приводит пример Христа и другие мотивы к терпению и святости (3: 14–4: 19); и (4) завершается советами пасторам и людям (глава 5).

Контур

Дэвид Бартлетт использует следующую схему, чтобы структурировать литературные подразделения Первого послания Петра:

  • Приветствие (1: 1-2)
  • Слава Богу (1: 3–12)
  • Божий Святой Народ (1: 13–2: 10)
  • Жизнь в изгнании (2: 11–4: 11)
  • Твердый в вере (4: 12–5: 11)
  • Заключительное приветствие (5: 12–14)

Контекст

Петровский автор пишет о своих адресатах, подвергающихся «различным испытаниям» (1 Петра 1: 6), «испытанных огнем» (что не является физическим отсылкой, а метафорой духовной войны) (1: 7), клеветой » как злодеи »(2:12) и страдающие« за добрые дела »(3:17). Основываясь на таких внутренних доказательствах, библеист Джон Эллиот суммирует ситуацию адресатов как ситуацию, отмеченную незаслуженными страданиями. Стих ( 3:19 ) « Духи в темнице » - постоянная тема христианства, и большинство богословов считает ее загадочной и трудной для интерпретации.

Ряд стихов послания содержат возможные ключи к разгадке причин, по которым христиане столкнулись с противодействием. Призывы к безупречной жизни (2:15; 3: 9, 13, 16) могут указывать на то, что христианские адресаты были обвинены в аморальном поведении, а призывы к гражданскому послушанию (2: 13–17), возможно, подразумевают, что их обвиняли в нелояльности. к руководящим силам.

Однако ученые расходятся во мнениях относительно характера гонений, которым подверглись адресаты 1 Петра. Некоторые читают это послание, чтобы описать преследование в форме социальной дискриминации , в то время как некоторые читают его как официальное преследование.

Социальная дискриминация христиан

Некоторые ученые считают, что страдания адресатов послания носили социальный характер, в частности, в форме словесных насмешек. Внутренние доказательства этого включают использование таких слов, как «злой» (2:12; 3:16) и «оскорбленный» (4:14). Библеист Джон Эллиотт отмечает, что автор прямо призывает адресатов уважать авторитет (2:13) и даже уважать императора (2:17), решительно предполагая, что они вряд ли пострадали от официальных римских гонений. Для него важно, что автор отмечает, что «ваши братья и сестры во всем мире претерпевают одни и те же страдания» (5: 9), указывая на страдания, которые охватывают весь мир. Эллиотт считает это основанием отвергнуть идею о том, что в послании говорится об официальном преследовании, потому что первое всемирное преследование христиан, официально отмеченное Римом, не произошло до преследования, инициированного Децием в 250 году нашей эры.

Официальные гонения на христиан

С другой стороны, ученые, поддерживающие официальную теорию преследований, принимают призыв защищать свою веру (3:15) как ссылку на официальные судебные разбирательства. Они считают, что эти преследования включали судебные процессы перед римскими властями и даже казни.

Распространено предположение, что первое послание Петра было написано во время правления Домициана (81–96 гг. Н. Э.). Агрессивные притязания Домициана на божественность были бы отвергнуты христианами и воспротивились бы им. Библеист Поль Ахтемайер считает, что преследование христиан Домицианом было в его характере, но указывает, что нет никаких свидетельств официальной политики, направленной конкретно против христиан. Если христиане подвергались гонениям, это, вероятно, было частью более широкой политики Домициана, подавляющей всякую оппозицию его самопровозглашенной божественности. Есть и другие ученые, которые открыто оспаривают идею контекстуализации Первого послания Петра в период правления Домициана. Дуэйн Уорден считает, что непопулярность Домициана даже среди римлян делает маловероятным, что его действия будут иметь большое влияние в провинциях, особенно находящихся под прямым контролем сената, таких как Азия (одна из провинций, к которой обращается 1 Петр).

В качестве возможного контекста для Первого послания Петра также часто упоминаются судебные процессы и казни христиан в римской провинции Вифиния-Понт при Плинии Младшего . Ученые, поддерживающие эту теорию, полагают, что известное письмо Плиния императору Траяну о делах христиан отражает ситуацию, в которой оказались адресаты этого послания. В письме Плиния, написанном в 112 г. н.э., он спрашивает Траяна, должны ли обвиняемые христиане, приведенные к нему, быть наказаны только на основании имени «христианин» или за преступления, связанные с этим именем. По мнению библеиста Джона Нокса, использование слова «имя» в 4: 14–16 является «решающим моментом в контакте» с этим словом в письме Плиния. Кроме того, многие ученые, поддерживающие эту теорию, считают, что содержание Первого послания Петра напрямую отражает ситуацию, изображенную в письме Плиния. Например, они интерпретируют призыв защищать свою веру «с кротостью и благоговением» в 3: 15–16 как ответ на то, что Плиний казнил христиан за их упорство, с которым они называли себя христианами. Как правило, эту теорию отвергают в основном ученые, считающие, что страдания в Первом послании Петра вызваны социальной, а не официальной дискриминацией.

Терзание ада

Автор ссылается на Иисуса после своей смерти, возвещающего духам в темнице (3: 18–20). Этот отрывок и некоторые другие (например, от Матфея 27:52 и от Луки 23:43) являются основой традиционной христианской веры в сошествие Христа в ад или ужасающие ады . Хотя интерпретации различаются, некоторые теологи считают, что этот отрывок относится к Иисусу после его смерти, идущему в место (ни рай, ни ад в полном смысле), где души дохристианских людей ждали Евангелия. Первыми символами веры, в которых упоминалось о мучении ада, были арианские формуляры Сирмиума (359), Ники (360) и Константинополя (360). Он распространился по западу и позже появился в Апостольском Символе веры .

Смотрите также

Примечания

внешние ссылки

Онлайн-переводы Первого послания Петра:

Первое послание Петра
Предшественник
Джеймс
Новый Завет
Книги Библии
Преемник
Второго Петра